其月湯湯，離我故鄉，月圓又缺，故鄉不見。其星熠熠，離我故土，星河燦爛，故土難返。其風和和，吹我故壤，其日麗麗，照我故園。知兮知兮葬我河山，知兮知兮葬我何方……
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大漠荒煙，隐隐駝鈴，有風吹過芨芨草，發出“沙沙”的聲音，那臨風而立的年輕人吹奏起的管樂，正是大唐管弦樂站C位的領奏。他想起少年時的月光是明朗的，如今西域的月光是清冷的。兵役數年，故鄉難返，前路戚戚，唯有少年時吹奏的筚篥聲，從故鄉随他飄到了異鄉。那多年前奏響的離别聲啊，化作今日的思鄉淚！
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絲路之音
筚篥之音，源于龜茲，沿絲路文明而來，在中國的傳播有一千多年的曆史。
據《隋書·音樂志》記載，“龜茲者，起自呂光滅龜茲，因得其聲。”公元383年，前秦苻堅大将呂光自長安出發西征，穿越三百裡沙漠，大戰龜茲等國。秦軍占據龜茲後，諸将皆有思鄉之心，不願留駐西域，于是呂光滿載西域珍奇引軍東歸，并且帶回一個龜茲樂隊，作為龜茲音樂主奏的筚篥，也由此傳入中原。
龜茲位于今天的新疆庫車縣，在伯孜裡克的千佛洞内，在一幅佛陀本生故事的壁畫裡，有一些樂人，其中一個吹奏的便是筚篥。它的形狀彎曲，下細上粗，這大概是早期的筚篥，一般用羊角或者牛角制成。後來傳入中原後，改進了材質，形成竹制直立的筚篥。由西域傳入中原的筚篥，到隋唐時期得到重視，在隋代九部樂和唐代十部樂中都有廣泛應用，成為主奏樂器之一。唐朝時期，出現李龜年、李衰等許多吹奏筚篥的藝術家。傳說，在唐玄宗創作的《霓裳羽衣曲》中，李龜年就擔任筚篥吹奏。敦煌壁畫上的諸多筚篥圖像，則描述了開放的大唐時代筚篥在中國傳播的盛景。
宋代以後，筚篥以“頭管”之名出現，至明代，“頭管”之稱正式定型。說明筚篥在曆代宮廷音樂中均占有一席之地，地位相當穩定。筚篥作為外來音樂，在宮廷音樂中屬于俗樂部分，一度作為雅樂并未成功，但筚篥居南宋教坊司首部，可見其重要地位。由“筚篥”—“觱篥”—“頭管”的名稱演變，不僅放映了胡樂的本土化，也在一定程度上反映了演奏地位的變化。
自明代以後，筚篥逐漸在宮廷音樂中失去了領奏地位，并且從宮廷流傳至民間，材質也由竹制換成了烏木，民間筚篥的傳承，雖難以再見繁榮之象，卻從未間斷。
懷思之音
筚篥屬管吹樂器，也稱管子，分大、中、小三種，發展至現代管身多為木制，上面開有八孔，管口插一葦制的哨子而發音。經過改革後的管，音域擴充為兩個八度又六個音，而加鍵管還能演奏十二半音，多用于地方戲曲、民間管樂合奏、寺院音樂等。
其聲悲，原是胡人用來驚馬的。經絲綢之路傳入中原，也曆經了宮廷樂、軍儀樂、民間樂的傳播。筚篥通過氣息支撐，可以表現圓潤不斷，委婉起伏的持續音，音色或高亢悲涼，或深沉渾厚，擅于觸發人的情感，引起共鳴。
曾經熱播的《楚喬傳》中，也有楚喬在紅川城牆上吹奏筚篥的情節。筚篥乃燕洵所贈，彼時的燕洵如盛夏光年，而此時楚喬堅毅的信念已不在，筚篥之聲是感懷還是思念呢？
在唐代筚篥名曲中，《雨霖鈴》的故事與唐玄宗李隆基有關。據說當年馬嵬事變後，玄宗等人由蜀道進入斜谷，棧道鐵索上挂有鈴铛，友善互相照應。玄宗在淅瀝的雨夜，常聞鈴聲而想到與貴妃當年的琴瑟和鳴，懷念與怨恨促使他揮淚寫下樂曲《雨霖鈴》，當時梨園樂工張野狐以筚篥試奏，深沉悲咽的樂聲令唐玄宗愁腸寸斷。到了宋代，《雨霖鈴》被失意文人所喜愛，随着北宋慢詞家柳永填詞的《雨霖鈴》“寒蟬凄切”流傳開來，這首曲子也成為中國音樂史上的筚篥名曲。
中華之音
如今在日本有“雅樂貴公子”之稱的演奏家東儀秀樹擁有大批樂迷，擅長用筚篥演奏現代作品。一些癡迷的人，常常誤以為此樂器源自日本，其實北韓、日本的筚篥與中國的筚篥都是一脈相承的。
龜茲音樂自絲綢之路傳入中原，而在公元七世紀左右，日本遣唐使們帶着這一樂器東渡，至今在日本奈良正倉院中，還儲存着一支我國唐代的筚篥，成為日本國家寶藏之一。
2018年，在《經典詠流傳》的舞台上，和着經典傳承人戴荃的歌聲，筚篥與李白的《三五七言》詩樂合一，秋風凄涼、寒鴉複驚之境，引領着聽者走進盛唐詩人的秋思情懷。穿越兩千年的樂聲響起，古今人達到了情感的共鳴，這就是中華音樂和中華文化恒久的魅力。