原創出道篇 / 董元本（江蘇宿遷）
（圖1：司馬遷）
王安石曾寫過一篇題為《孔子史家論述》的小文，對司馬遷在《史記》中将《石家》作為孔子傳記使用提出質疑。司馬遷寫了曆史人物的傳記，他自己确定的原則是：皇帝進入家族，王子進入家族，公清及其追随者被列出。王安史認為，孔子的影響力超過了許多皇帝，司馬遷應該用"本吉"作為孔子的傳記。其實袁本覺得司馬遷和王安石都錯了。
司馬遷确立了傳記的尊嚴和低人一等的分類，後人常說，他在《史記》中有兩部傳記違背了自己确立的原則，一部是"項豫本吉"，另一部是《孔子家族》。關于"項昱本基"，如北宋司馬光的《資治通鑒》，"秦濟"後面跟着"漢吉"，項瑜的事迹分别列在"秦濟"和"漢吉"中，司馬光不接受秦漢之間有短暫的香禹時代。事實上，秦滅亡後，項羽确立了自己作為西楚霸主的地位，分裂了諸侯，而包括劉邦在内的大多數分裂軍閥都接受了，他們承認項豫是世界的共同領主，也就是說，在劉邦打敗項羽并奪取世界之前的秦漢之間的四年，确實是項羽的時代。司馬遷是以将這本紀作為項羽的傳記，符合曆史唯物主義的原則。
（圖2：孔子）
然而，《孔子家族》卻不同。
孔子一生中的最高地位是魯國的四口。魯國隻是周朝的一個地方行政機關，魯國的地位遠遠低于周朝公爵的地位，當然也低于魯國王的地位。按照司馬遷建立宗派的原則，魯國君主應該包括在家族血統中，而周朝的秘書應該屬于一欄，是以孔子實際上隻能列入列。
孔子死後，他是否被皇帝追授相當于天子的稱号？有。然而，司馬遷及其前世時代尚未追授孔子為太子，司馬遷以"石家"之名寫孔子，隻能基于當時漢武帝"廢黜數百個家庭，隻尊重儒家"的國策，即： 那也隻能是當時孔子的社會影響力。但是，根據社會影響，司馬遷改變建立傳記的原則不應該是理由，如果能夠憑借曆史人物的社會影響力為他們建立傳記，那麼《曆史記》中的老子也應該包括在家族中，不應該是專欄傳記。從這個意義上說，王安石質疑司馬遷在家族中寫孔子，這是合理的。當然，司馬遷作為儒家弟子，也有在家寫孔子的原因，因為他崇拜孔子，這是司馬遷"出軌"的自私。
（圖3：王安石）
然而，王安石在《孔子家族論述》中，從孔子的影響出發，認為孔子對後代的影響超過了許多皇帝，孔子應該在《本吉》中确立為孔子的傳記，這是不正确的。
司馬遷時代，儒家思想剛剛被朝廷看重，而漢武帝所謂"廢百家、隻尊重儒家"的國策，更像是一句口号，漢武帝治世最重要的手段還是法治。然而，從西漢末年開始，儒家思想越來越受到封建皇帝的重視，典型的标志是，許多皇帝在西漢王朝結束後追授孔子的頭銜、頭銜或官方頭銜。漢平皇帝在元朝第一年（公元1年）追封孔子為玄尼公爵，周景皇帝在大象的第二年（公元580年）死後封孔子為鄒公爵，唐高宗皇帝在乾風王朝（公元666年）死後将孔子命名為"太子"， 武則天元年（公元690年）追封孔子為"龍島公爵"，唐玄宗皇帝在新世紀27年追封孔子為"文宣王"。公爵和太石屬于公秘的範疇，當然隻能進入"專欄傳記";漢唐時期的"王"一般是指可以進入"家族"的地方諸侯，但唐玄宗在死後封印孔子時，特意将文宣王與周武王相提并論，可見唐玄宗死後封孔子為"天主"，這是天子的層次。也就是說，如果我們從唐玄宗之前的這些孔子死後頭銜出發，唐玄宗時期的史學家可以用"本吉"重建立立孔子傳記。
北宋皇帝開始信道教，他們蓄意适當地壓制孔子。直河二年（公元1055年），宋仁宗皇帝取締唐玄宗死後封為孔子"文宣王"，将孔子降為"燕聖公"，孔子從"天下主"重新成為"公慶"，同年王安石三十五歲，被任命為常州總督。整個宋代，孔子的稱号沒有再次提升，隻有南宋時期的西夏皇帝将孔子恢複為天子級的"文宣帝"的稱号，但宋朝不會接受依地小國西夏的孔子稱号。總之，在王安史的時代，無論是從影響的角度還是從死後的頭銜來看，如果當時的人們重新修改了孔子的傳記，孔子就不應該是《本吉》中的曆史人物，更何況王安石本人當時也因反對孔子的舊儒學、鼓吹自己的新儒學而出名。
（編輯：董瑤）