《論正典》是曹丕引以為傲的作品，在太和四年（230年），他的兒子魏明皇帝的曹瑞輝"站在廟門外雕刻石頭"。宋初，《經典論》因入選唐立山《文選》而被儲存下來，後來被稱為"文藝批評第一祖先"。《經典論文論》開創了"文氣論"，曹裴用"氣"評價了"建安七子"，他認為徐乾"有時有氣"。對此，《文選集》記載了《氣風與撫慰》，并以《漢書地理記》中引用的《氣詩》為證。這一聲明的影響最長。民國時期，徐文宇在《文學與評論論》中以李山為榜樣，似乎把"氣氣"和"氣"作為"撫慰"的意思。然而，在清朝出現了争議，梁章舉和胡紹玄首先提出了"以奇"變體。民國時期，範甯還倡導"昂揚士氣"。"齊齊"、"易奇"和"高齊"對錯，是以在"經典理論與論文"中成為一個小的公開案例。百年來，著名大師的專著無窮無盡，但尚未确定。
多種解釋各不相同
作者讨論了注釋學說和文獻的證據或推定的兩個層次，着重于"齊齊"的内涵以及"氣"是"意氣"還是"高氣"。就"齊"的内涵而言，包括"氣"是指"奇笛"、"舒緩"、"誇張"、"諧波隐蔽"，而"氣"不是"七地"、"莊水"、"壯麗"、"奇藝"、"平平"、"俗氣"、"等同"等同"等解，都是前後沖突的。以下首先确定外文文本是對還是錯。
在談到《選集》中徐晖和王蒼的差別時，《論著》說："王瑤話長，徐淧在氣的時候有氣，但他也是蒼的馬。關于《氣氣》，李山指出："氣氣的風格舒緩，徐昕也累了。《漢書地理紀事報》："是以，齊時說：兒子還是十一，我是兩人之間的胡。這也舒緩了身體。是以，"舒緩"成為"氣氣"最早的注釋。明虎石的《真珍珠船》有一篇《齊齊》文章，《齊齊》及其注解開始引起人們的注意。梁章舉和胡紹玄根據《三國志》的注釋提出了"易氣"變體，即"幹的時候有義氣，但不是嶽匹烨"。此後，"易奇"的證據層出不窮，劉文店、傅剛等證據包括《文藝集團》、《初記》、《太平帝錄》、《書的元貴》等書籍。傅剛還從日本天理圖書館（關智元本）發現了《古鈔選集》的碎片。以上都是支援"逃跑"的證據。近年來，範子業曾推斷"彜"和"氣"押韻母親相似且容易混合，稱"齊齊"原本是"彜氣"的錯誤，提倡"彜彜"是最堅決的。
然而，清朝儒家認為，這類書籍大多是粗制濫造的，"一開始不是為了訓練而寫的，而是其起源是不可羞恥的"（朱一新），不能作為教科書的基礎。那麼，上述書中"逃跑"的證據就會大大減少。事實上，引用的書種類很多，文字不一緻，很難稱之為精評。正如曹道恒所說，由于《三國演義》、《文選》和《文藝集》在宋前的鈔票中都沒有出現過，是以很難僅僅根據文獻來判斷"齊齊"和"意氣"。以下四點可以首先确定：首先，"逃逸"的時間不早于"氣"的時間。其次，很難構成真正的錘子，就像"文心雕龍"風骨章中引用的"氣氣"。因為現存最早的敦煌版文心雕龍的片段沒有收錄《風與骨》章節，是以在時間上并不比其他宋經文本更早。隻是因為《經典》的消亡，《選集》才具有比較優勢作為證據。第三，《選集》中的《吳書》說"在官功中有逃避，卻不在耳中"，用"易氣"來評價劉震。曹裴的專著強調個性，不太可能用"一氣"反複評價徐淦。第四，在《論著》和《武書》中，曹裴确立了"建安七子"，尤其是徐幹。從兩個文本的順序可以看出這一點。
仔細看，"意氣"的不同字詞可能與"氣氣"注釋不完全有關。至于範甯提到"高氣"，追随者并不多，認為"高氣形似乎容易證僞"，并說"易"也是"高"字形錯誤造成的，似乎缺乏直接的文獻證據。
梳理三個視角
《文學理論論》曾經用音樂作為隐喻："文學主要以氣為基礎，氣的清晰度是實體的，并不強。比如在音樂中，雖然音樂程度統一，但節奏是一樣的，對于不均衡的感應，技巧和技巧，雖然在父親和兄弟中，不能動孩子。"這至少是一個三重文化傳統和背景。
首先是中國文學的音樂傳統。早期人類文藝具有詩歌舞蹈的特點，所謂"三百首詩、三百首弦詩、三百首歌詩、三百首舞詩"。詩歌創作和音樂是相輔相成的，是以詩歌中也有豐富的音樂寫作。琴、塞爾、古筝、真、琵琶、長笛、長笛、長笛、長笛等樂器圖像和主題出現在大量的文學作品中。對《文學選集》甚至設立了一種特殊類型的"音樂禀賦"。
二是魏金石人在音樂中徘徊的時尚。曹操的優詩音樂《建安十五年》（210年）建成了同曲台作為演出場地，并增設清朝商務局。曹璟等人也有同樣的優點。《文心雕龍》音樂篇以"清新天賦、殺戮音色、唱唱"贊美三曹詩歌的音樂成就，王越、阮玉、阮元、紀康等人都精通音樂。
第三，魏金文理論産生于音樂理論，是音樂思想發展的源泉。"文學理論"繼承了早期的音樂思想，開創了音樂論文的先例，推動了"節奏理論"的出現。音樂比文學更獨立。"音樂作為一個世界的想法似乎有能力在最直接的啟示中了解事物的本質。這種哲學屬性決定了音樂理論比文學更早成熟。
音樂理論向文學理論的發展包括三個階段：一個是"音樂理論"，它用聲音和氣體讨論音樂;第二種是"文學語氣理論"，将聲音和音調與音樂相結合;第三種是基于音樂法的"音樂法理論"。"樂齊論"的起源是前秦哲學的元齊本體論。音樂的産生受到天地陰陽"氣"的影響，展現在人聲的肉體和聲音上。《音樂書》說："大地和諧，天氣下山，陰陽和諧，天地擺動......音樂家，天地的總和也是如此。"樂氣理論"展現了中國天人合一的哲學思想，曹丕繼承了"音樂氣論"，用聲音和音調寫音樂和讨論音樂，如"哀弦含細微，純氣含方"（"善行"），所謂"氣"就是用來表達音樂之美， 所謂"多篇章是給音樂，蓋上智語"（《文心雕龍》總藝術）。
"文學風格理論"包含了文學的音樂審美特征和作家的個性和聲覺特征，反映了漢代音樂美學對文學美學的滲透。《論語》說"應該和諧但不堅強，劉震應該堅強但不密集"，指出了兩位人才的差別。其中，"和"秘密"都借用了音樂的美學範疇。例如，《音樂之書》說，"音樂家敦和"氣和道的五個常數之和使它陽而不散，陰但不緻密"。曹裴用音樂理論演繹文學理論，引領了魏晉時期的論文風尚，影響了未來劉勳和鐘榮。
"節奏理論"是早期文學理論對音樂性的回歸。沈嶽的《回複陸月》："如果你用文章的聲音押韻，同弦的聲音，美與惡的燕軒，你一定不能互相服從。"指出押韻和聲音歌曲相輔相成。文心雕龍"音韻："傅陰法開始，人聲的起源也是。聲音包含宮殿商人，從肉體，第一個國王被用來制作音樂和歌曲。Logenze指出，"節奏是最具體的音調"，而音調是"一種難以捉摸的節奏，而不是一種有規則要遵循的節奏"。可以看出，從機制到機制，節奏、人聲和文學氛圍是互相聯系的。
音樂的産生和文學的創作都源于"氣"，它與血肉之軀和人的聲音有關;"文氣"既是聲音的表達，也是音樂的内涵;從"樂氣理論"到"文學音色理論"再到"音樂節奏論"，是魏晉降生文學理論的必然發展。音樂退出，文學與音樂分離，"文學理論"誕生;然後産生了"節奏理論"，并取代了音樂，成為文學的新伴侶和新規範。
"氣"是指"周松"而不是"齊峰"
劉文店先是質問李善柱，稱自己"期待文本的意思，扭動耳朵去了解"，但沒有給出正确的解決方案。後人對上述許多疑點進行了探索，并作了各種解釋，但對曹丕論文的音樂背景和徐晖理論的現實有一些偏差。
"齊齊"是曹瑤給徐贛最鮮明的标簽，他最看重許贛的"中觀理論"。《論者》最重要的思想或美學内涵是"中和"。他關于治理的章節："教導六種美德：智慧，仁慈，聖潔，公義，中立與和諧。偉大音樂的成功不是一個音符。《藝術編年史》："中和直，現實的藝術"。大法官說："國家家庭管理着中立化，社會是安全和堅實的。由此可見，"中和"不僅是"治理學德"，更是"造藝術、立業"和"治理國家和平"的共同标準和路徑。
"中和"氣"有什麼關系？"中和"是音樂的美學範疇。《論中人》受《荀子》的影響最大，也正是《音樂論》反複論證了音樂在"中和"中的作用。所謂"音樂家，審判一來決定和平"，音樂可以使君主與主與下屬和諧相處，父子兄弟與親戚，鄉族長與順。無論征服還是禮儀，都是不可或缺的，所謂"音樂家、世界大氣、中和的姬、人情必不可避免"，其中音樂範疇的"氣"和"中和"都有明顯的對應關系。
"氣"應該指"周宋"而不是"齊峰"，李山對齊詩的引用是有偏見的。根據《音樂之書》，子贛對石繹說："把聲音和歌聲給對方是合适的"，"愛它的人要唱生意;那些溫柔有判斷力的人，應該唱起氣。已故的商人，也是五皇的遺産。......氣，三代的遺産，齊人都知道，是以它被稱為氣。......那些知道氣聲的人，看到好處并讓路。"聲樂之歌"指的是《詩集》，分為"商"、"氣"、"宋"、"大亞"、"小雅"和"風"，顯然，這裡的"氣"指的是"周松"。相比之下，可以看出，"氣"指的是"周宋"，是"三代的遺産"。據《左傳》記載，項公29年："吳公子查來看周樂，音樂家們為之唱歌。顯然，這裡的"葛琦"就是"周樂"。
總之，《論典》中"氣氣"的差別，是由不準确的評注造成的。在音樂理論和文學理論的早期發展過程中，"文學理論"介于"音樂氣理論"和"音樂節奏理論"之間，其音樂論文應引起注意。在音樂背景上，不難了解，通過将徐淦的天賦特征與曹丕大力推廣的《中理論》和《音樂理論》和《音樂唱片》聯系起來，并不難了解。
（作者機關：吉林省社會科學重點領域濟州研究基地）
來源：中國社會科學網 - 中國社會科學日報 作者：孫福生