一
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嚴振清、徐浩
這是嚴振清《多寶塔石》的開頭，注意看，這裡有一句話：
朝日博士檢查學校仍會正式書郎中東海徐浩稱号
也就是說，這叫徐昊銘文量，這個紀念碑量有些字會被接收，但更多的字帖選擇不接收。
畢竟人們買《多寶塔紀念碑》是為了學習顔振清，誰在乎徐浩啊？
但回到唐代，回到徐浩、顔振清生活時代，
作為書法家，徐浩比顔振清更有名。
很可能是錢府廟買不起徐浩寫銘文，隻能讓他寫銘文，然後讓顔振清寫碑文。
在《舊唐書》中，徐浩和嚴振清都已經去世了。
《老唐書》寫徐昊，他的書法能力很積極，說唐玄宗的傳記是他寫的，唐肅宗有任何順序也總是讓徐昊寫。
寫給嚴振清的信，主要是寫他的政治生涯，寫到他的書法，隻有三個字《玉功書》。
更尴尬的是，唐代書法理論家窦偉在《叙事書》中盤點了45位唐代書法家，其中有徐浩，但沒有嚴振清。
到了宋朝，宋太宗組織出版了大規模的文集，包括皇帝、朝臣和著名書法家等103人，沒有嚴振清，但這次徐浩也沒有。
二
∶
歐陽秀、蘇東坡
嚴振清《侄子的犧牲》
其實，閻振清在後世能夠擁有如此高的地位，很大程度上是因為他有兩個大牌粉絲。
這兩兄弟分别是歐陽秀和蘇東坡。
歐陽秀在《筆說世界造胖話》中寫道：
古人可以書，聖賢唯一的人，傳播得很遠，然後世人沒有推這個，但是在書上，不知道前一天的工作書，用紙和墨泥廢棄，也立于不敗之地。
雖然燕書不好看，但後代也看到了寶藏;楊靜的風格向父親說話，其分段是在困境中看的;李建忠細心溫柔，愛書既拿人又人。
有沒有一個真實的，然後生存的邪惡？非古代聖賢也必須能夠預訂，聖賢可以生存，其餘的再也不會見了。
在歐陽秀看來，古文中的好人已經走了，為了被後代記住，那一定是這個人本身就很優秀。
像嚴振清一樣，即使寫得不好，傳給後代，人們也會把它當成寶貝。
今天，我們回顧書法的曆史，可以發現，大多數書法家都是聖賢，這并不是說古代聖賢很擅長書法，而是說隻有聖人書法才能傳承下來，别人的傳承就不複存在了。
如果說歐陽秀是從溝通的角度切入的，那麼蘇東坡就是作為書法家來評論。
"東坡"有兩行：
詩如杜子梅，文如漢退，書如燕祿功，繪畫如武道子，古今世界變遷，無所不能。
閻璐的書，男性展現獨特，變故法則，如杜子梅詩、格力天元、選有魏、韓、金、宋自風起，作者，很難恢複！
蘇東坡是一個堅定的面子打擊，說嚴振清在書法史上的地位就像杜甫在詩史中的地位一樣。
是的，乍一看，顔振清的書法，和王偉志并無所有，但這種變化值得肯定，你不覺得身體裡有"男秀"嗎？
三
∵
趙夢軒、楊申
趙夢軒作品
随着歐陽修、蘇東坡等大牌人物的肯定，顔振清在書法史上的地位不斷上升。
但在這條上坡路上，偶爾會出現下降的趨勢。
比如元代書界的第一人趙夢軒在給朋友王志的信中說：
最近，和普通好看的書一樣，燕書是一本大改的書，孩子們的習慣，直到白頭往往不能變成臃腫的肉病，沒有藥可以窮，都是令人欽佩和不現實的。還是讓書兩王，忠貞的節日像一張臉，還是什麼傷？
趙孟璇在這段話中并沒有說顔振清的書法好壞，他隻是說顔振清是"大改書"。
學習顔振清不好，很容易"臃腫多肉"，這個問題還是很難改變的。
是以，趙孟璇建議，我們應該向二王學習書法，向顔振清學習忠節。
明代，《揚子江之東》的作者楊慎在《麻糬小書》中曾發表過更為嚴肅的論述：
糟糕的書法，從嚴振清開始，從臉朝下，到夜幕末唐無霆雲。
對五代李後主來說，病的開始，意味着燕書有模範又不好，就像叉手和滿滿田舍朗的王耳一樣。
李某的理論，對宋美源一章評論：燕書筆猶如熱氣騰騰的蛋糕，又大又醜又無聊。還有：闫行書相當可觀，真的入俗。
雖然米飯的話語近風，不是因為不合理，而是能說話而抓不住。給趙子昂出門，洗了個臉，柳病，直奔晉人當師，右軍後，隻有一人。
楊申首先尋找了兩位前輩：
南唐以後，店主李維圖瓦說，燕子一點也不好，像是手裡的叉子，還有莊稼人的腳。
對宋朝來說，賴斯也吐槽說，燕身用汕頭進筆，又大又醜，嚴振清的線冊好，樣闆書是垃圾。
後來，楊說，這個男人雖然近乎瘋狂，但他的評價是合理的。
楊申認出趙孟軒的修行，認為他以為晉人當老師，王偉跟在他身後。
然而，盡管有這些聲音的存在，比如趙夢軒和楊申，
但今天，閻振清基本上是書法史上的第二人，第一位當然是王偉志。
那麼，你是怎麼知道顔振清的書法的呢？
文本|雄性表演是一種獨特的鹹魚
排版|不斷變化的月球定律