古波斯先知瑣羅亞茲德

古波斯先知：瑣羅亞斯德教徒

宗教是人類生活的基本要素，是帝國文明的基礎。每個帝國都有自己的宗教文明。它的内外部交流也離不開宗教價值體系帶來的政治歸屬感。

波斯人的宗教是由古代伊朗先知瑣羅亞斯德教創立的，也被稱為瑣羅亞斯德教。根據其主要的宗教儀式特征，又稱"火祭"。"俞"是一種外來語言，是唐代人根據它的聲音創造了一個新詞，用它的庸俗之神。陳先生進一步解釋說：「不要稱呼天上的神，就叫天上的神，它就是被稱為外國天國的神。"是以'Yu'是中國文化中瑣羅亞斯德教文化内涵的高度概括。作為世界曆史上最古老的宗教之一，yiism在研究世界宗教史，文明史和古代伊朗文化方面具有重要而獨特的地位。宗教對世界各大宗教和周邊民族有着巨大而深遠的影響。作為東西方文明的十字路口，伊朗在東西方文化交流的漫長時期中發揮了巨大作用，發揮着極其重要的作用，其影響力遠遠超出了現代伊朗的地理範圍，是世界曆史文明交流的典型例子。

先知瑣羅亞斯德教徒在曆史上确實有自己的一席之地。作為神，他的生活沉浸在神話和傳說中。帕拉維文獻記錄了瑣羅亞斯德教誕生的神話：瑣羅亞斯德教的光來自六樓無盡的光源。它從星光熠熠的天空降落到弗拉希姆家族的祭壇上，然後進入懷孕的弗拉希姆妻子的肚子裡。後來，她生下了一個名叫杜格達瓦的女孩。與生俱來的神，杜戈瓦是美麗的。弗拉希姆将他的女兒杜格達瓦趕出家門，因為惡魔的煽動和煽動。杜格達瓦流浪到斯皮塔曼部落，嫁給了酋長的兒子普魯士。瑣羅亞斯德教的靈魂最初生活在光明和明日王國，守護神把它放在休谟的莖上，放在一棵高聳的樹頂上。在上帝的指導下，杜戈達瓦的丈夫從樹上取下了神聖的休谟草，并将其歸還給他的妻子收集。瑣羅亞斯德教的身體分子是由水和植物制成的，然後放在雨滴中，降落在地球上，供地球的草吸收。Dugodavas的牛群吃含有瑣羅亞斯德教身體分子的草，他們的乳房膨脹，産生大量的新鮮牛奶。Dugdava搗碎了她丈夫給她的嗡嗡草，并在牛奶中喝了出來。是以，瑣羅亞斯德教的靈魂，身體分子，以及杜戈達瓦上的原始瑣羅亞斯德教精神，被結合在一起。從那時起，杜格達瓦培育了伊朗的第一位先知瑣羅亞斯德教。

先知的誕生更加神奇。瑣羅亞斯德教徒出生後，他大笑起來。他的笑聲使他周圍的魔鬼帶着頭跑。波斯人相信每個生物都被魔鬼戒指包圍。

事實上，這個神話是後代的捏造。正如中國古代的開國皇帝生來就有炙熱的房間和閃電一樣，他們隻不過是神化。比如佛教的創始人蘇庫馬蘭，他的母親夢見自己懷上了一頭白象，生來就有左肋骨。剛出生連走七步，一步一步地開着蓮花，當有雙龍吐水時，為它的沐浴身體。他每天也一根手指，一根手指："天空在地下，隻有我尊重。"瑣羅亞斯德教徒的出生傳說遠不如薩卡穆尼的。但它的經驗和影響力與Sukumaran相當。

有傳言說瑣羅亞斯德教徒在七歲時就學會了與牧師接觸。20歲時，他不顧父母的反對，離家出走，前往四方，探望離去的人，尋求真相。像佛陀和基督一樣，瑣羅亞斯德教徒也經曆了一些艱苦的工作。他遠離世界，獨自一人住在山上，以奶酪和水果為食。在他成為聖潔之前，魔鬼引誘并嘗試了他很多方法。有時，把一把劍放在他的胸口;但瑣羅亞斯德教徒經受住了這些考驗，探索的核心從未退縮。

30歲那年，在春中，瑣羅亞斯德裡亞終于得到了阿胡拉馬自達的靈感。那天黎明時分，虔誠的瑣羅亞斯德教徒去河邊取水，為儀式做準備。在河邊，他突然看到了異象：一個身穿白衣、光芒四射的神站在他面前。天上的神在阿胡拉·馬茲達和其他神之前，與瑣羅亞斯德教一起升入天堂。瑣羅亞斯德教徒從他們那裡接受了宗教的啟示。從那時起，他作為宗教的先知傳播了教會的教義。然而，在很長一段時間裡，瑣羅亞斯德教并沒有被世界認可和說服，而是被嘲笑和迫害。十年過去了，瑣羅亞斯德教隻有一個信徒，他仍然是他的表弟。瑣羅亞斯德教對阿胡拉·馬自達哀歎道："聽從你的意志是件好事，但這讓我在人群中受苦。"除了失望之外，瑣羅亞斯德教還離開了家鄉的人們，長途跋涉去尋找有聯系的宗教信徒。最後，他找到了與一位名叫卡維·維斯塔斯帕（Kavi Vestaspa）的國王的共鳴。國王非常欣賞他的布道，與女王一起，他是瑣羅亞斯德教的早期信徒，承諾允許并協助他在該國傳播宗教。那一年，瑣羅亞斯德教徒42歲。

瑣羅亞斯德教兄弟五人，他排名第三。瑣羅亞斯德裡亞一生中結過三次婚。原來的妻子為他生了一個兒子和三個女兒。第二夫人為他生了兩個兒子。第三夫人是卡維·維斯塔斯帕國王賈瑪斯帕的侄女。為了加強他與王室的關系并擴大教會的影響力，瑣羅亞斯德教将他的三個女兒嫁給了Jamaspa。此後，彜族宗教在潮諾的影響越來越大，越來越多的人皈依了宗教。

根據教堂的傳說，瑣羅亞斯德教和他的第三任妻子在同一個房間裡呆了三次，他們的精液被彈出到地上。信使天使帶走了精液的光和力量，并把它交給了河神安娜希塔保管。主的精液儲存在錫斯坦的卡揚斯湖中，并由99999的靈魂守護。在末日前的頭一千年末，一個名叫巴德的女孩去湖邊洗澡，懷孕了，然後生下了第一個隐藏的先知胡希達爾。在最後一天的第二千年結束時，一個名叫貝巴德的女孩去湖邊洗澡和懷孕，生下了第二個隐藏的先知胡希達爾·馬赫。在最後一天之前的一千年末，一個名叫Eredat Fezri的女孩去湖邊洗澡和懷孕，生下了第三個也是最後一個隐藏的先知Sushyant。相隔數千年的三兄弟是救世主，在瑣羅亞斯德教之後，他們将帶領善人戰勝邪惡。

據說瑣羅亞斯德教享受了高尚的生命，并在雷鳴般的聲音中上升。另一種理論認為，他的活動激起了鄰國的敵意，并引發了一場維護其信仰的戰争。結果是瑣羅亞斯德教的球隊取得了一場巨大的勝利。然而，從那時起，新舊信仰之間的沖突發生了。77歲時，瑣羅亞斯德裡亞被一名敵視伊斯蘭主義的牧師刺死。無論如何，瑣羅亞斯德教是未來生活中一個非凡的神話人物。要弄清楚它原來的面貌，在有限的資訊條件下，是非常困難的。

雖然瑣羅亞斯德教在曆史上确實有自己的人，但由于他的傳說記錄多于曆史事實，考驗着他生命的年齡和地點，難以确定，至今仍存在争議。自古以來，瑣羅亞斯德教的存在有許多記載。蘇格拉底的學生阿西比亞蒂斯認為瑣羅亞斯德教比柏拉圖早6000年出生。他的依據是，世界是每6000年一個周期，瑣羅亞斯德教徒和柏拉圖是二進制論者，應該相隔6000年。雖然這很荒謬，但它有很大的影響，因為古典教義也是這麼說的。這一時期早于公元前4世紀至公元前3世紀印歐共同體的崩潰。作為伊朗雅利安人的先知，不可能生活在那個時代。另一位說瑣羅亞斯德教徒在公元前285年之前的公元前6世紀住在亞曆山大港。它基于波斯傳說和巴比倫編年史。根據這個傳說，古魯斯接受了瑣羅亞斯德教的教義，在領土上廣泛傳播，并與異教徒作戰。這與經典《阿維斯托》中瑣羅亞斯德教徒的保護者卡維·維斯塔斯帕（Kavi Vestaspa）的故事特别相似。大流士的父親也被稱為Vestaspa。是以他把阿維斯托的國王和大流士的父親想象成一個男人。根據巴比倫的曆史，古魯斯在公元前540年占領了巴比倫。如果今年被視為他接受宗教和與異教徒開戰的開始，那麼瑣羅亞斯德教徒應該在30多歲。從前30年開始，公元前570年，它成為瑣羅亞斯德教的生日。這種說法也得到了很多學者的認可，但還是有一些疑惑無法解釋清楚的，這種說法頗為牽強。

雖然大多數學者認為瑣羅亞斯德教生活在公元前1000年左右，但老師Boais認為它應該在公元前1400.C年至公元前1200年之間。學者們普遍認為，古典阿維斯托中加泰最古老的部分是先知瑣羅亞斯德教背誦的布道。根據Bowes的說法，瑣羅亞斯德教的"Gattay"中使用的語言是伊朗東部的古老方言，與印度的"梨吠陀"一樣古老。梨吠陀在公元前1500年後逐漸形成。是以，瑣羅亞斯德教的出生時間不早于公元前1500年。

根據丹麥學者克裡斯滕森的說法，公元前14世紀土耳其的居民是印度 - 伊朗雅利安人，而不是純粹的伊朗雅利安人。米塔尼國王相信上述時期的神靈，以此證明該宗教當時尚未被引入這片土地。根據可追溯到公元前9世紀中葉的語言資料和曆史資料，他得出結論，瑣羅亞斯德教生活的下限應該在公元前1000年之前。因為這次宗教已經形成，它的經典在伊朗東部地區傳播了很長時間。從加泰拉安悼詞的内容來看，瑣羅亞斯德教的誕生反映了社會上兩個宗教派别之間的鬥争。他的起源和創造構成了公元前1100年東伊朗部落早期宗教時期社會生活的基本内容。是以，它的出生和死亡日期大約是公元前1100年。

瑣羅亞斯德教徒的出生地和他的出生年份一樣難以捉摸。根據傳統的帕拉維亞宗教文獻，雅利安人的原始居住地"Elonvij"位于阿塞拜疆。是以，阿塞拜疆被視為其出生地。根據宗教傳統，瑣羅亞斯德教出生在阿塞拜疆，20歲時開始隐居，尋求真理。30歲時，他領受啟示，開始講道。由于當地頑固分子的反對，瑣羅亞斯德教最初的使命并不順利，他去了伊朗東部的巴爾赫地區，在那裡他取得了初步的成功。77歲時，他在一場宗教沖突中不幸殉難。然而，從語言材料和《加塔伊頌》的内容來看，可以推斷出瑣羅亞斯德教出生在伊朗東部。因為先知們使用的語言是伊朗東部的方言。"Gathai"和"Avisto"頌歌中提到的着名山脈，部落戰争和宗教活動大多位于伊朗東部，特别是在錫斯坦地區。瑣羅亞斯德教的精液儲存在錫斯坦的卡揚斯湖中，并由許多善良的靈魂守護。是以，瑣羅亞斯德教的"東方"發源地是越來越多的學者認同的。

它也主要取決于瑣羅亞斯德教原始外觀的語言材料。自文字出現以來，人類已進入文明時代，語言文字已成為人類足迹最可靠的記錄。語言文字是人類文明的偉大成就，是文明儲存、發展和傳播的決定性因素。它是物質文明和公德心交流的交流工具和思維手段，在不同文明主體的交流中，語言文字本身也在發生着巨大的變化。有些人正在消亡，另一些人正在蔓延。語言和文字互相作用，互相吸收，進而經曆着相應的變化，成為某種文明的象征。一種語言和文本的應用具有大緻相應的地理範圍，并成為特定文明圈的共同語言。正是根據文明交流中語言文字的具體變化，學者們才能打通教學之初的神話，得出更科學的結論。

本文摘自《波斯帝國》（作者：于維清）