鉛：
在我看來，有一種不尋常的，有點不可思議的現象，我們稱之為———這可能是有偏見的———那些在1890年左右印第安人戰争後出生不為人知的當地人或部落人民已經成為美國白人近二十年來的主要關注點。印第安人成功地為自己赢得了一個新的頭銜———"美洲原住民"，因為他們早在白人入侵非洲大陸之前就住在那裡。
今天，白人入侵者通常被稱為"歐洲裔美國人"，大概是為了強調那些（白人）是這些原始的，真正的美國人的入侵者和征服者。按照這個邏輯，看來後來的美國都是假裝是美國人的身份，都是假美國人。印第安人突然變得重要的一個重要原因，無疑與"環境道德"的複興有關，即倡導照顧自己的家園和土地。我們認識到，印度人是我們在這方面的榜樣：因為他們與自然界有着密切的關系，我們應該努力效仿他們。而這種高飛的印度方式背後，無疑背後是現代尚古主義思潮：他們厭倦了一個充滿科技奇迹的世界，他們渴望回歸純真的文明，重溫"自然"人的真實生活。
印第安人
在印度外交關系的早期，勞森使用"溝通"和"互動"這兩個詞來指代同居，包括性關系。為了證明印度女性和白人男性之間存在着奇妙的關系，它也是通過許多非常小的環境引入的。很明顯，印度人生活中對白人男性最有吸引力的方面是印度女性。造成這種結果的部分原因是印度女性很容易接近，這種關系簡單而自然。
不僅如此，印度女性還有主見、獨立、溫柔可愛，對白人「丈夫」非常忠誠。在印度女性眼中，白人男性意味着權力。這些極具不可預測性和異國情調的東西，無論種族、年齡女性，似乎都是男性魅力的展現。定居者和印第安人之間關系最尖銳的是白人男性和印第安女性之間的明顯聯系，這往往可以拯救雙方前線的定居點免于滅絕。
如果印第安部落的一些成員與殖民地結交好朋友，他們自然會拜訪那裡的居民，或者成為殖民地的客人。例如，在賓夕法尼亞州，他們的議會有幾套較高價的電梯大廈，為印第安酋長的通路做準備。在弗吉尼亞州，娛樂曾經住在這裡的印第安人的傳統一直持續到流行的最後幾天。
賓夕法尼亞州
印第安人的特征
不幸的是，如果你和一個印第安部落成為朋友，你必須成為他們敵人的死敵。在這方面，印度人的道德倫理沒有妥協的餘地。如果你成為印第安部落的朋友，你就是他們對抗敵人的盟友。偏離這篇文章是最可恥的背叛。弱小或附庸部落一直希望與定居者建立聯盟，希望擊敗他們的附庸部落。加拿大的法國人與休倫人結盟，而北美大陸東北部最強大、戰鬥最激烈的伊洛基人則成為敵人。
然後，當歐洲列強将他們的戰争擴充到美洲大陸時，休倫人的天敵成為英國人的盟友。在康涅狄格州，定居者被邀請在印第安人的土地上建造房屋，顯然希望部落能夠加強并擊敗敵人。康涅狄格州的定居者在約翰·梅森和約翰·恩德希爾的上司下，在該地區最強大的部落納拉甘西特人和莫西卡人的合作下，摧毀了皮闊特人。定居者成功地與他們全體保持着和平與友好的關系。當馬薩諸塞灣的殖民地建立時，約翰·艾略特将聖經翻譯成印度語。但艾略特隻是衆多傳教士之一，他們努力改變印第安人的命運，使他們皈依基督教。哈佛大學建造了一座特殊的建築來教印度學生。
哈佛大學
Caleb Cheeshateaumuck是第一位在這裡獲得學士學位的印度人。當威廉瑪麗學院于1693年在威廉斯堡成立時，有一所印度學院，當然還有達特茅斯大學。達特茅斯學院的印第安學院培養了一位傑出的印度牧師和學者Samson Occom。但所有的努力都以徒勞告終。白人對印第安人的看法過于狹隘。
他們盡一切努力将印第安人變成"白人新教徒"，但印第安人對該計劃非常抵制。事實上，印第安人不是一個整體，使問題複雜化。不同部落的印第安人有不同的語言、習俗和習慣，他們都有部落意識。他們沒有，也不能完全脫離他們的部落而存在。白人的行為和文化與這些所謂的印第安人相似，他們的行為方式與白人相似。然而，無論哪種情況，雙方的開明人士都會努力避免白人定居者和印第安人之間不時出現痛苦的戰争狀态。
達特茅斯大學
除早年外，戰争對印第安人來說也不例外。因為戰争給了白人一個機會，可以奪取印第安人的土地，并簽署一份不容易打破的合同，以確定他們的既得利益。在白人和印第安人之間的所有接觸中，都有一種有趣的兩面派和模糊性。對于那些相信新教倫理的人來說，印度生活有很多吸引力。白人社會是圍繞着契約關系和人們按照規則行事的理念而建立的。印第安人似乎比遵守規則的清教徒更了解中世紀的戰士，而白人則恰恰相反。
宗教改革使信徒成為"個體"，面對一個仍然具有部落意識的國家，他們變成了一群孤立的局外人。不僅如此，白人定居者還有心理負擔，其中最根本的是他們被用繩子包紮，總是按照别人的期望行事。印度的自由确實承載着一些漫無邊際的生活，有時這對他們來說是一種真正的誘惑。
威廉瑪麗學院
印度菜
印度的食物是玉米，又稱"印度谷物"，加工方式有很多種：有時玉米在灰堆裡烤起來吃;同樣，他們吃了幾種大豆和豌豆食物，這些食物營養豐富。樹林和河流是他們的大糧倉...他們一定很善于隐藏内心的不滿，我想我能得出這個結論，是因為我看到了他們對彼此的報複。無論是掩蓋還是複仇，意大利人都無法與他們匹敵。
自從歐洲人來到這些地方以來，印度人也開始喜歡烈酒，尤其是朗姆酒。一旦他們喝了烈酒，他們就會繼續前進，直到他們喝醉了，困住了。他們總是這樣大喊大叫，然後讓我喝酒，我喝完酒後上床睡覺。印第安人喝醉的方式是世界上最可怕的景象。印度人将金錢視為正義：無論一切多麼令人發指或邪惡，他們都會盛宴或拿出自己的财産進行贖罪，其規模與對他人的侵略規模或受害者的身份甚至受害者的性别成正比。
如果他們殺死一個女人，他們會付出兩倍的代價，理由是"因為她想繁殖，這是男人不能做的"。佩恩的印度咨詢方法也很簡單。"你的"和"我的"、"我們的"、"他的"和"她的"這些詞對印度人來說沒有所謂的限制意義。如果一個白人堅持認為一塊土地是"他的"财産，印第安人不相信這片土地有可能被他擁有。
印第安人不知道買賣土地，因為一方面他們知道要把敵人趕出他們的狩獵區和領土，另一方面，他們沒有有意識地挑出長期屬于某個部落的地區，更不用說他們屬于哪個印第安人的土地了。結果，印第安人經常将同一塊土地"賣"給幾個英國買家，是以即使沒有流血事件，也會導緻許多困惑和誤解。富蘭克林關于他如何試圖讓印第安人對白人教育感興趣的經典描述也揭示了調和兩種文化的困難。
玉米
印第安人和白人之間的沖突
白人和印第安人之間的大部分沖突都圍繞着定居者———尤其是新英格蘭———他們的新教"職業道德"。與印第安人的無數次會面總是充滿戲劇性。在談判中，印度人總是拿出他們最高、最引人注目的一面。他們在和平中比在戰争中更慷慨。印第安人的演講非常冗長，口拙而多，穿插着豐富的隐喻圖像和觀點。這群人抽着Kalume———他有一個叫和平煙鬥的名字，是以他最終确定了協定。
殖民者顯然對印第安人的說話能力更感興趣，一些曆史學家認為，美國政客在19世紀喜歡的"幹纏繞"和"傳播鷹"演講可能起源于印度酋長在談判會議上的演講。談判會議往往伴随着交錯、盛宴和狂歡，尤其是在達成協定的情況下。因為當協定簽署時，一桶朗姆酒通常是必不可少的，而印度人會連續慶祝幾天。
1754年，紐約殖民地總督與奧内達戈和卡尤加在奧爾巴尼舉行了一次典型的談判會議。沒有一個外國政府能夠同情，更不用說了解一個在白人官僚機構中找不到相應種族的印度組織的困境。
當然，白人和印第安人之間不斷談判的開始是約翰·史密斯抓住波瓦爾坦的頭發并抓住他，并真正"扭曲"并從他手中搶走了一塊土地。有一個著名的故事，關于白人努力讨價還價并最終支付印第安人的土地，這被稱為賓夕法尼亞州步行購買印第安人土地。印第安人以合理的價格出售了一塊土地，從日出到日落需要一天半的時間。讓我們看看一個走路速度相對較快的人可以得到大約20平方英裡。
然而，白人安排人們進行接力，進而劃定了大片土地，是以他們獲得了許多倍于印第安人出售的土地面積。對印第安人來說，這是赤裸裸的詭計和欺詐。對于白人來說，這是一個聰明的想法。毫不奇怪，波卡洪塔斯對英格蘭的"謊言"并不感到驚訝。或者經過這麼多代人，難怪印度人對白人半真半假。
印第安人和白人
但具有諷刺意味的是，資本主義早期階段的社會是從新教的宗教情感發展而來的，這種情感是基于契約關系，最重要的是，"一個人所說的作為他的紐帶的可靠性"。是以，"英格蘭榮譽"已成為公平交易的代名詞。
然而，随着時間的推移，個人誠信的負擔已經轉移到合同上。在合同（或合同）中妥協是足夠公平的。而這個訣竅隻是整個妥協的一部分。如果人們生活在一個完全沒有普通官僚主義或置身于體制之外的環境中，他們隻能依靠彼此的性格，他們總是在老練的談判者面前表現出天真。
無論這些北美原住民是"卑鄙的野蠻人"，還是山地貴族、英國定居者、無情的掠奪者，還是渴望拯救異教徒靈魂的虔誠基督徒，都很難想象這兩種文明在同一個大陸上共存，在他們曆史性相遇時沒有留下任何痛苦的沖突記憶。
結語：
這些所謂的印第安人教殖民者種植玉米和煙草，豌豆，大豆，南瓜，南瓜，甜瓜和黃瓜;教他們如何制作楓糖;如何使用魚作為肥料;如何狩獵和陷阱;以及如何制作獨木舟。印第安人為殖民者提供了許多地名和燒烤，這些地名和燒烤後來無處不在。但在更深刻的重要性感上，它們激起了白人思想的最深處。
印度人代表的是更自由、更親近自然的人嗎？它們是人類未來可能性的新疆前沿嗎？還是他們的殘忍和暴力喚醒了"文明"人民難以壓制的野性？無論如何，人們必須考慮這個無法回答的問題，但事實是，白人和紅色被困在一種奇怪而可怕的面對面模式中，這種模式削弱了白人至上主義，并最終摧毀了印第安部落的生活。