在皇帝的指令下，西方國王的母親在Extra-Yan縣成立。如石室、内鳳熙王的母親雕像，四面牆均繪有神獸屬的瑞草，以求現在昆侖的勝利。祭祀當天，縣朝先，老三老，都敬禮拜為義，趙啟秋就是其中之一。
有時，趙啟秋會遇到一些匈奴或西方人。趙啟秋驚訝地發現，在他們心中的萬神殿中，也有西王之母的高貴地位，那或許就是斯基特西之王、條紋之王之母等偉大女神之母。在和他們的談話中，趙千秋了解了更多關于西王和母親的處境，最終成為他夢中的樣子。
江山變色，西王轉世的母親，皇太後的侄子，取代了漢朝皇帝，奪取了皇位。趙啟秋明白，西王在大廳裡的母親的形象是按照新房間母親的形象畫出來的，但這并不重要，因為他在西王的母親心目中，就是這樣一位心地善良的老太太。教會的思想對他做了什麼？他隻想在西王母親的天堂的夢中多待一會兒。
最近，北風緊繃，趙其秋覺得自己的身體越來越重。他意識到，這輩子可能沒有多少時間了。孩子們和孫子們已經聽從了他的吩咐，在他祖先的家的土地上為他服務。而趙奇秋的心卻放下，有一件事。
這一天，門衛報告說，長安的畫家一直在門外。趙七秋的手杖出來迎接他。在客人冰冷的噪音之後，趙其丘讓畫家畫出自己的夢。
畫家詳細聽了趙其丘的描述，不時詢問一些細節，最後，畫家說可以試試。
一個月後，畫家完成了。當趙啟秋在兒子的幫助下，顫抖着走進他永恒的洞穴時，燭光照亮了西牆上的畫。趙啟秋的渾濁騾子立刻亮了起來。他确信這是他在夢中看到的，溫暖的春天充滿了眼睛。
兩千年後，當壁畫以霜的形式被重新創作時，塵土飛揚的夢似乎再次活躍起來。
夢境是繪在墓的西牆的紅色架構中，架構長2.68米，高1.03米，面積2.76平方米。在此，趙啟秋曾經前往西王母親的天堂就在眼前。
西王母親的天堂，陝西省定邊市辛莽鬥東漢墓壁畫
西王母的天堂，在昆侖山上。壁畫的左下角是昆侖山。據說昆侖山可以穿越天空，鄧是仙女成靈，"懷南子"："昆侖山，或雙，是為寒風山而攀登，攀登它而不死。或者加倍以上，是為空中花園、精神闆，能使風雨交加。或者不止一倍，是天，升天是神，是皇帝的居所。"而昆侖作為西方著名的山峰，它的崇拜，在戰國到西漢初期已經出現，長沙馬望和一号墓朱畫了三座山的棺材，山峰高聳，周圍略低，即昆侖的形象。
湖南省昆侖三山王河1号墓漆棺
《山海》出自《大荒西書》《有山，名昆侖山》。有神，人臉虎身，有文字有尾巴，都是白色的，到處都是。......有些人，戴晟、虎牙、豹尾、洞、西王媽媽的名字，"是西王媽媽住在昆侖山附近，帶着人臉的虎身神。根據《西山之書》的《山海》記載，西王的母親住在千裡之外的昆侖山的玉山。而昆侖山又有一座神龛，"它的身體和九條尾巴，人臉和虎爪"。昆侖神和西王母親的印象相似，都與虎豹有關，而昆侖山和玉山也産玉石，兩者容易混淆。在衆神和玉山沒有問題之後，昆侖山将獻給西王母親。
昆侖山有一棵奇特的草樹，《山海之書》形容"有木頭，它的形狀像蜻蜓，黃花奇石，它的味道如李和無核，名叫沙，能保水，食物讓人不淹死。有草草，草的名字，它的形狀像向日葵，它的味道像洋蔥，食物已經辛苦了。後來傳說，西王之母有一生的死藥，或許就是世坤侖仙草為它而生。在壁畫中，紅莖黑鲱魚誕生于昆侖山，這是仙女草的形狀。
昆侖山又有天柱，"海中十大洲"叫"三角形"，"有一個三角形，寬百萬裡，形狀像一個盆地，窄在寬上，是以叫昆侖山三角形"，天柱是天地的中心，所謂"天地之根，刀柄的輪廓"， 而西王母親在上面，則展現了西王母親至高無上的地位。
山東省滄山市西王媽天竺原村元家新年墓碑石碑
在壁畫中，三根蘑菇形的柱子搖曳而出，柱子的頂部是一個圓形的平台，是"昆侖山三角"。最高的中央，西王母親坐下，兩邊都是藍衣玉女為威脅裝飾。西王母親的白發，為老婦人般，朱媛深衣。
值得注意的是，西王母親的頭上有一個水準條形的珠寶，兩端都插入了圓盤形的物體。《山海書》稱西王媽媽為"蓬松的代生"，蓬松的發指蓬松，戴聖一為什麼？漢代認為"赢"（yu）為"Yu"，"說木字"為"機器持有人"，即織機卷軸穿過機器牙齒的兩端，是以在漢代的肖像中，用機器牙齒的卷軸形珠寶來展示西王的母親Daisheng。但這種說法是可疑的，因為《山海之書》中西方國王的母親的形象相當原始，虎牙豹的尾巴，怎麼能把有機的東西當成頭飾呢？是以，盛是不是一個特殊的頭飾是值得懷疑的，但由于時間的長短，含義的變化，很難确認。條紋伊娜娜的皇冠和短裙塔比西的假發套裝都是特殊的頭飾，可能會為想象力提供一些空間。
戴晟的西王之母，山東省嘉祥縣滿族鄉山東漢王朝末代墓葬的肖像石
不知王王是否曾佩戴過這樣的勝利，到了東漢時期，西漢王母的勝利成為皇太後，皇太後的禮儀勳章，"後漢書玉書"包含："皇後皇後，皇後入殿禮服,......以蜻蜓為蜻蜓，一尺長，結束為華盛。"看來後漢朝的皇後們也有模仿西王之母的意思。
西王母親的兩邊，有兩個人，一個站在屋頂上，手上炸藥蓋着，一個人站在雲端，給西王媽媽那邊畫豆玉姑娘，畫豆子可能是不朽的藥。
羽民服藥 陝西定邊灘鄉新莽東漢墓壁畫
羽毛人有翅膀，飛翔自如，跳下塵土，被看作不死族，"楚雨龍之旅""依然羽化人丹丘，留不死老鎮"，"魯春秋古雷""羽民、赤裸人，不死之國"，在先秦，羽人不死的觀念已經深深紮根于百姓心中。是以，許多羽毛人出現在崛起仙女的畫面中，河南洛陽淺井頭的西漢墓有羽毛人，赤身裸體，長發後飄揚，肩并肩的翅膀。而在西王母親的信仰興起後，不死的羽毛人将會出現在西王母親的樂園裡，被安排為西王母親的仆人，為了服侍不朽的藥，也是非常恰當的。
羽人，河南洛陽淺井頭西漢墓壁畫
壁畫中的羽毛人有着奇怪的外表，頂部上方長耳朵，長發和背部。長耳羽毛人出土文物中也随之可見，西安玉峰村出土了西漢青銅羽人，東郊洛陽出土的東漢青銅羽人，都是誇張的大耳朵、高鼻子、頭發背，與羽毛人中的壁畫頗為相似。還有中國詩《長歌行》《仙女騎着白鹿，短耳朵長了多久》。引導我到泰華，東芝赢得了"紅色大廈"，看來長耳朵是羽毛人的典型特征。
西漢青銅羽人（出土于西安玉峰村）
東漢青銅羽人（出土于河南省洛陽市東郊）
西王母親天堂裡的有翅膀的男人不是一根羽毛，在河南省高龍鄉村建立的狂躁壁畫墓中，西王母親身邊的玉兔和九尾狐都是天生有翅膀的，讓這些野獸也仿佛在天上翺翔。
王母與玉兔、河南省石高龍鄉新村瘋人墓壁畫
而張薇聽說了酒吧西王母親伊娜娜，本身就是一根羽毛，在伊娜娜的衆多浮雕中，她生來就是翅膀，有時甚至像腳像鳥爪。事實上，人和動物的形象是一種流行的傳統，形狀為西亞神怪，而翅膀被認為具有天空的力量，經常用來展示強大的力量，比如第一個有翅膀的公牛或獅子經常守衛着古代亞述國王的宮門， 伊蘭和波斯人更喜歡半獅半淺的神獸，神阿胡拉馬自達也有一對伸展的巨型翅膀。是以，一個有趣的問題是，這個長相奇怪的羽毛器是否受到異國文化的啟發。
伊納娜雕像，大英博物館收藏
亞述人第一隻翅膀牛，藏在法國盧浮宮博物館
阿胡拉馬自達， 波斯波利斯
還有建平四年通過西王母籌事件，有傳言"從眼裡發來"。從眼睛看，也就是眼睛的垂直形狀。據傳聞，目擊者與西王母親有親屬關系，但尚未找到相關影像資訊。回想起獅鹫與獨身者的關系，也許這裡的"目擊者"是斯基特西國王母親的單眼鄰居的術語。
羽毛人炸藥覆寫，輕如羽毛，兩端花。華蓋是仙女，傳說黃帝建華蓋是仙女。王莽好話仙女，曾經模仿過一個華蓋，"九重，高八尺一腳，金玉玉玉"，比華蓋的壁畫更華麗，而且擡着車，讓拉車者都叫"鄧仙"，在鄧賢的畫中可以看到王莽。
在封面下有一個三條腿的黑色，黑色，三條腿清晰可辨。西王母親的仆人原本是三隻綠鳥，《海北山海》："西王的母親梯子幾隻，戴着權杖，它的南邊有三隻綠鳥，供西王的母親吃。"三隻綠鳥的形象是"紅頭黑眼圈"，每隻都有一個名字，"一隻大，少一隻，一隻幼鳥"。而三足武是太陽神鳥，"大荒東山海"說："塘沽有支撐木頭，一天到一邊，一天出來，都包含在吳國。郭偉說："白天有三隻腳。"而《後漢書》引用了東漢張恒《靈仙》的話："日本人楊靜的生命，積攢成鳥兒，像黑一樣，有三個腳趾。太陽等等，它的數量很奇怪。"在今天的研究中，古人，或者因為他們在太陽中觀察到太陽黑子，想象了三英尺的太陽。
三隻綠鳥和三條腿的吳，形式不同，不同，原來的風馬牛也不一樣，但從漢代開始，人們就已經把三隻綠鳥和三條腿的吳混為一談，司馬象如"大人"說"幸運能有三條腿的吳為故"，将西王母親使者的角色加入到三足武中。南韓的錯誤讓唐人更加混亂，張壽節《曆史正義》單純地認為"三條腿的吳，藍鳥也是，主為西王媽媽吃飯，在北方的坤集市"，這完全是一回事。
三條綠的鳥與三條腿的吳的角色混淆了，因為三條腿的吳闖入了西王母的畫面。仙女翺翔到天堂，日月是天空的眼睛，是以仙女繪畫的主題不亞于日月。馬王堆1号墓在畫中出土，最上層的天界是中日兩月雙挂，天是吳，月亮上有蜻蜓和兔子。同樣在河南省洛陽燒槽村西漢布墓中，除了日本輪子外，還有武，帶三隻鳥上山的女主人也握在吳的手中三隻腳，從其神鳥的地位中可以看出。既然西方之母的天堂與升天仙子有關，是以可以合理地說，天月也應該有雙懸，但在這張圖檔中，日月并不直接表現為月亮的輪子，而是三條腿的黑色，蜻蜓， 兔子作為象征，以動物為代表，讓整個形象更加動感活潑，恐怕也是藝術家的創造力。西王媽媽身邊有三隻綠鳥和三條腿的吳兩種鳥，難怪人傻的無法分辨。
三條腿吳在日輪、河南洛陽燒槽村西漢步旗秋墓壁畫
女主人舉着一幅三足武、河南洛陽燒溝村西漢布旗丘墓壁畫
當三條腿的吳成為西之母的護衛時，蜻蜓和玉兔自然而然地出現了。蜻蜓和兔子被視為月亮的精華，張恒在靈仙中說：月亮，，積累成野獸，像兔蛤一樣。"在西漢的形象中，蜻蜓和兔子（有時隻有，有時兩者兼而有之）經常出現在月亮輪中。與三條腿的吳相比，西王的母親環月和兔子不止一項職責，那就是毒品的亡靈。在這幅壁畫中，蜻蜓和九尾狐正在搗碎昆侖天柱。而在河南省高龍鄉新村新莽墓的壁畫中，手繪豆子的兔子似乎剛剛完成作品，正在給西王母親送上不朽的藥。
折騰，陝西定邊灘鄉新莽至東漢墓壁畫
月輪中的蜻蜓、河南洛陽燒溝村西漢布蜉丘墓壁畫
月亮精華與非死藥的聯系更為緊密，也許是因為月亮多雲，陽光明媚，仿佛它們已經死亡并重生。在介紹《懷南子》之前高引誘注："俞，老婆，請不要死藥西王媽媽，不上菜，偷食，得到仙女，跑進月，為月精也。"而張恒的《靈仙》更直接地說，長玄的下一幕，變成了鼻涕蟲，"昌裕這個月偷來的，然後托付給月亮，是給蜻蜓的。月亮是美，還是醜，不朽藥和月亮的起源就結束了。
巧合的是，在印度-伊朗神話中，月亮也與亡靈密切相關。饒宗軒指出，在波斯語《阿維斯托書》中，亡靈"豪馬有許多地方隻是代表月亮"。Haoma，在梵文中被稱為Soma，與月亮神的名字完全相同。也許在遙遠的時代，不同地區的人們已經對明天的月亮和不死族交換了美好的幻想。
西方之母的不朽藥物的成分是什麼？也許屈原先給出的答案，《涉江》提到"鄧昆侖吃玉英，天地同生，有日月"，在昆侖玉本身就可以用來制造不朽的藥物。至于昆侖山有各種神奇效果的仙花草，也應加到不朽藥物的成厘清單中。在河南省洛陽市西布赤秋墓壁畫中，兔嘴裡含仙草的形象表明，非死藥應含有草和木成分。正是因為非死藥的成分複雜，是以有必要對蛞蝓、兔子等勤勞的藥物，才能淬滅。
兔子含仙草，河南洛陽燒溝村西布其秋墓壁畫
然而，壁畫中沒有兔子，九尾狐成了蜻蜓的同僚，它也是西方之母的主要護衛之一。《本周之書》和《山海之書》都提到了青丘的九尾國有狐狸，它"聽起來像個嬰兒，能吃人，食人族不吃"，似乎不是一個好班。然而，西漢時期的九尾狐已經進入了升天仙境的境界，如河南洛陽燒溝村西鹹步其丘墓壁畫，男女主人在去仙女的路上，有一隻奔跑的九尾狐作為同伴。在河南省高龍鄉新村的新曼墓壁畫中，西王母親的仙界雲中也有九隻狐狸。九尾狐和生仙，或許是因為它的長壽，《抱着樸子玉澤》、《狐狸和海狸媽媽都800歲了》。其實，這種稀有的狐狸被看作一種祥瑞，"白虎關"："德到鳥獸是王翔，鴕鳥舞，麒麟，白虎到，狐狸九尾，白蜻蜓落，白鹿看，白鳥下。"為什麼九尾狐認為湘瑞，漢語的解讀充滿了儒家的道德氣息，"狐狸九尾是什麼？"狐狸死頭山，别忘了這一點，明安也不要忘記危險。誰是九尾？九位公主如願以償，她們的子女和孫輩也是如此。誰在最後？明後當盛也。顯然，這是對九尾狐的簡單崇拜的重新包裝。
九尾狐的加入，剛好彌補了日月神獸的不對稱，東漢人開始以九尾狐為代表太陽的神獸，形成"三足黑九尾狐對玉兔"的組合，如山東亦莊山亭區、西集鎮東漢墓碑石， 九尾狐和三條腿的黑狐狸将在太陽輪中奔跑，與玉兔的月亮輪一起奔跑。
三條腿的吳九狐、山東省山亭區西集鎮東漢早墓肖像石
兔子和蜻蜓，山東省邵莊市山亭區西部集鎮東漢的早期墓葬
以上元素構成了昆侖山的日常性質，西王母親高高在上，玉女仆當侍者，羽毛辛勤勞作之間，三條腿的吳、龔和九尾狐為同伴，生産非死藥也在正常經營。天堂的圖景是一幅渴望的圖景。是以，作為一個信徒，自然而然的問題是，他将如何從塵土中跳出來，飛向山頂，來到這個永恒的天堂？
前兩個：
誰是西方之母？從山海之書到周牧王，從斯台到分支
西方之母是如何成為神聖世界的姐妹的？救世主、群衆運動和王莽