導讀：莊子筆下有兩隻神鳥，彭鵬和俞，神是魚鳥可以互相調和，但這種想象不是空心風，除了古代文化基因的史前彩色陶魚圖案外，更可能來自《山海書》《楚字典》等前秦經典。而曾經魚兒的互動和四方的四方，其内涵是油膩的。
祖先羨慕水中的魚和天空中的鳥兒，也許是希望擁有涉水進入天空的神奇能力。在魚和熊掌都想同時擁有的情況下，古人将兩者結合起來，進而産生了魚成鳥的神話。
魚和鳥
在原始思維中，魚在水中遊動，仿佛是空中翺翔的鳥兒;魚有鳍，像鳥的翅膀;魚有時會跳出水面，就像鳥類偶爾會掠過水面一樣。魚和鳥是如何結合的？近乎完美的答案在《山海之書》中給出。
< h1級"pgc-h-中心線">（i）在山地和海上航道上飛魚</h1>
在《山海乘中山》中提到"飛魚"的名字："勞水出水，而西溪在水中，是一條多飛魚，它的形狀像一條鲶魚。"但這裡的"飛魚"資訊相當簡短，既沒有描述它的實體特征，也沒有明确地将魚和鳥結合起來。而下面的例子，才真正是比較典型的"飛魚"：
鲶魚
《山海東山書》：西溪如其所得。其中，很多鲶魚，它的形狀像魚和鳥的翅膀，通光，它的色調像蜻蜓一樣，看見世界幹旱。
照片來自Suze的"觀賞山海"
文宇
"西山山與海"：西溪在沙灘上。是一種多人鲶魚，形狀像鯉魚，魚身和鳥翅，蒼鹭和白頭紅，經常在西海旅行，在東海遊泳，晚上飛翔。"
鲱魚
《山海北山書》：和西邊的湖水溪流，其中鲭魚很多，它的形狀像雞和紅毛，三尾六尺四歌，它的聲音如蛞蝓，食物本來可以擔心。"
鲱魚"它的形狀像魚和鳥的翅膀"，鲱魚"，魚的身體和鳥的翅膀，在夜間飛翔，鲱魚"，它的形狀像雞一樣紅，三尾，六英尺，四，它的聲音像蜻蜓"。
仔細觀察就會發現，這三者之間似乎有一些漸進的關系：
鲱魚本質上是一種魚，但翅膀更多;
文宇魚會更具體地針對鯉魚的種類，不僅有鳥的翅膀，還增加了夜間飛行的特點;
而對鲶魚來說，似乎除了名字之外，無論是外表（像雞）還是聲音（聽起來像蜻蜓），它似乎已經脫離了魚的身體，完全變成了鳥的樣子。
魚的籠子不能容納鳥的靈魂，因為每個鱗片都可以自由地閃爍翅膀。
< h1級"pgc-h-中心線">莊子鵬和</h1>曾
有了這樣的基本了解，我們再看前秦時期，莊子筆有兩幅名畫，一幅是《餘鵬》，另一幅是《玉鵬》。
有趣的是，它們本身就是魚鳥互通的典型案例，這種想象的來源可能來源于《山海之書》中對各種"飛魚"的描述。
鵬
蜻蜓《艾莉亞放魚》："禹，魚，郭偉的解釋是："哪裡有魚的兒子全名"，段玉娟更直接地說："魚不是天生的，蛞蝓是蛋字。需要明确的是，龍魚的原意是魚蛋。
但是，龍魚本來應該是一條小魚，為什麼莊子這裡已經變成了一條大魚的形象，這是對"trone"的隐喻，具有小能量，可以隐藏神？
芥末必須滿足
彭、郭偉注"鵬"為鳳凰鳥，而鳳凰鳥的内涵和延伸一直充滿不确定性，在《山海書》中有五顔六色的鳥類，鳳凰皇帝、鴕鳥等都屬于鳳凰類。
至于與鳳帝一起位于南峪山的蜻蜓，郭瑜指出"鳳凰也屬于"，表明它也屬于這一類。
《南山山與海書》：東經580裡，南山...水出水，東南小溪在海中，有鳳凰帝、蜻蜓。
我不知道
在《遠方行》中，蜻蜓開始是一條魚，然後變成鵬，從北向南飛，向南飛去。
"北方有一條魚，它叫龍，叫龍。變成了一隻鳥，它的名字叫彭...這是鳥類，海運将在南方。
在《彙子湘良》中，提到齊是從南海到北海的，與于鵬相反。
莊子看，"南方有鳥，它叫鑷子，兒子知道嗎？他出生在南中國海，在北海飛行
而南海的鳥，其實也可以進海換魚，比如葛志鏡原來引用的海異物：南海有黃色的魚，六月成黃，十月進海的魚為魚
不難看出，彭和俞有四個接觸點：
一是可以歸類為鳳凰等鳥類的一個屬，二是具有魚鳥互通的特殊神性，第三，有随時遷徙的習慣。唯一的差別是兩者之間的遷移方向，相反：彭是南的，北的。
飛魚
讓我們回過頭來看看《山海之書》中"飛魚"的三條記錄，它們的遷徙方向是什麼？
生命的河流，無一例外地是"西流（湖水、沙子、湖水）"，而運動軌迹是"西海，在東海遊動"，表明它們從西向東遷移。
這些獨特的方向與魚和鳥的互操作之間是否存在某種神秘的聯系？這已成為解決魚鳥互操作問題的關鍵。
<四元世界>h1級"pgc-h-中心線"的想象和隐喻</h1>
東方與西方，南方與北方，在《山海之書》的世界裡确實有不同性質的隐喻。正如《淮南子土地懲罰》所說，這是古人對四方世界荒地的想象：
南方有不死草，北方有冰，東有紳士之國，西邊有形遺迹
同樣的說法，也可以在戰國時期看到屈原造的"靈魂"：靈魂啊，或者回來，東方有十天，南方有飛蛾，西部有沙子，北方有冰雪，這些地方太危險了。
屈原初辭職是對靈魂的緻敬
事實上，比較系統和詳細的世界結構應該來自山海之書，大荒野。學者邱轶文的觀點很有見地，他說："時空的建構，基于太陽的軌迹，太陽的興衰力量，結合陰陽向往的意向，作為骨架的整體概念。
誠然，太陽向東升起，是以有塘沽（沐浴日），有紳士和綠山的土地，象征着生機勃勃;
鵬、蜻蜓、飛魚的變形軌迹示意圖
就這個魚鳥互換圖而言，它是強的，它具有魚鳥組合的神聖特征。而正是在這個北極陰，有一座羽毛山，鳥兒掉落的所謂"羽毛"，意思是在這個地方，鳥兒會死，魚會重生。
淮南子地形："燭龍在大門北面，在委員會的山中，看不到天。"還有雲層："北方積冰，羽毛。"高誘餌注："羽毛，山的名字也是，在北極陰，看不到那一天也。"
對于蜻蜓和黃蜻，它們從南海出發到達北海，鳥兒變成了魚，也許是因為北極羽毛地的象征意義，以魚的形式重生為蛞蝓，然後變成一隻鵬鳥，定居在南方， 至于飛魚，本質上是魚和鳥的結合，從西到東，就像地球的中北部很強壯一樣。
大魚海獺的彭
也就是說，東方的魚是鳥，對應着南北、日出、翺翔、變暖、超越和上升，而西邊的鳥兒則變成魚，對應着南北、日落、秋天、寒意、秋天和陸地。北極，從西到東，處于兩者本質的平衡之中，具有複蘇的神聖特征。例如，北方皇帝曾以"死而複活，變成魚女"的例子。
鳥類死亡和魚活着 - 魚上升到鳥類 - 鳥類落入魚類，生命的開始和結束，是以指向魚。
< h1級"pgc-h-中心線">（iv）中國畫中魚鳥的陰陽</h1>
如果說，在《山海書》和《莊子》等前秦文學中，已經萌芽了魚鳥陰陽理論，那麼中國畫可能更加明顯突出，在馬王堆1号漢墓畫中有非常生動的展示。
馬王堆放并繪制下半部分
在畫作的下半部分，中養的雷克斯無一例外地被認為是強者，即海神和風神的魚鳥組合。腳上的兩條大魚，有被解讀為蜻蜓也認為應該是大蜻蜓，左上角和右上角是和蜻蜓，是屈原所說的：的稱号，意思是死亡和重生。總的來說，它是衆神控制的地下空間，也是太音和北海的土地，是以有大魚、貓頭鷹（owls）和北方的強元素，象征着消極、寒冷和死亡的重生。
馬王堆砌畫作
而到畫的上半部分，是另一個場景，畫面的中心為一個人的蛇尾神（或蠟燭龍），左右是金龍所代表的日月，而除了金梧之外，桑樹上還有八個小點，共同構成了"九日照耀桑樹"的形象， 此外，還有天馬龍和七鳥等東西。總體來說，金武9、福山夢谷、龍與天馬、七鳥的聚集，這些影像的收集與組合，是積極、溫暖、重生仙女的象征。
馬王堆砌畫作
其實，在神話哲學中已經産生了三點的概念——天、地、水、鳥和魚也自然而然地成為天空和水對應、空間感的象征，而在陰陽五線概念中，鳥魚又增添了日陽、黑夜和陰、時間感的象征。是以，以魚和鳥為主的時空秩序構成了這種二進制和統一的關系。
結語：魚和鳥，不僅是祖先一生中最熟悉的兩種動物，也是最神秘的生物，涉水的能力，觸發了原先關于天空和水的象征意義的思考，以及魚鳥互相轉化、死亡與重生，是這種雙重對立模式的具體展現， 莊子筆下鵬鵬與飛魚在山海之間，是探索這個概念的完美交叉。