由于起源長、流通周期長、影響深遠等因素多，中國神話體系的體系構成複雜化，無論是起源、傳承還是推測、推測等等。有的學者引用古代文獻作為提出各種假設的依據，有的學者則将文獻與民間陳述相結合，提出更大膽的猜測，更何況是斷章取義的捉迷藏型，以傳播這個詞，想象捏造，進而使複雜的中國神話對世界更加難以捉摸。你好怪獸工作室雖然緻力于中國智歌文化體系，但中國智怪也與中國神話有着不可分割的關系，今天結合文獻，以一種通俗易懂的方式，談起中國神話體系的"五神"。
五方神的概念
"五神"字面意思是"東、南、西、北、中"五個方向的神。但事實上，"五神"的提法，首先要說"五皇"。曆史上對于"五皇"有各種各樣的說法，在此隻是屢屢不絕，這裡"五皇"為"禮"，"淮南子"中的"五皇"即："清代皇帝太極（太鼎、太廷泰、太帝））、赤帝燕帝（沈農、魁隐、連山、馥山）、白帝紹玄、黑帝玄、黃帝宣（姬玄軒， 玄軒，迪洪石）"。"五方神"就是"五方神"，因為它對應了五皇所在的領土位置，是以被稱為"五方神"。
"五神"的具體名稱如下：
東方句子芒果（g-u máng）
清朝皇帝是一位神，一位木神，一位春神。（東晉）郭偉《山海學派注》注："木神也是，便衣的方面。"
莽（明）蔣瑩瑩畫的《山海書》的句子 重元
雖然"句子人"寫成"實際上讀作"勾号"（g-u），但一些關于"句子人"的文獻被記錄為"勾号"，是以現在即使寫"句子人"仍然被讀作"勾号"。
南裕廊
炎帝神農神、金神、夏神。（東晉）郭偉"，《山海學派注》中的注："朱榮"火神也是。"
朱蓉（明）蔣瑩瑩畫《山海書》張玉本
西部豐收
白帝是一個神，一個金色的神，一個秋天的神。（東晉）郭偉《山海學派筆記》指出："金神也是，人臉虎爪，白發蒼蒼。"
"明"江英尹畫《山海書》創元的收藏
北部地區
黑皇帝屬于神，水神，冬神。（東晉）郭偉《山海學派注》注："'玉極'字是神秘的，水神也是。"
蔣英軒畫《山海之書》
"玉冀"又稱"玉強"，文獻中更多的是被人們記住為"渝江"，字"賢進"，是以又稱"賢進"。
說到水神，就要以水神的名義提到"同僚"。是以兩者都被稱為"水神"，是以有一個"同僚"憤怒的碰撞，舟山死後變成了"玉姬"的說法。但是，這種說法是不可信的。《麗子唐喬》包含："後同僚和蜻蜓為皇帝，憤怒而摸了山，折起了天柱，絕地，讓天空向西北傾瀉，日月星照日;"由此可以看出，"同僚"和"同僚"沒能為皇帝而戰，相撞，也就是說，"同僚"是"同僚"的反對者，而"同僚"是"同僚"的主體，也是他們的神。兩者相距甚遠，無法相提并論。
豐收，朱蓉《山海圖》（清朝）繪冊
中央背土（h-u t-t））
黃帝玄是一位神，一位地神。
《唐》楚光亭《明書五行神》包含："明義：'木神，火神願融化，地神後大地，金神，水神神秘。地神唯一稱呼後者，之後，君也，排在中間，領着四行，是以也叫君。"或者問：'是以，後地是五行之神，漢朝之後，大地在富陽，神也是？"回答："三代人沒有這樣的天賦，捂住當下的耳朵。它也被稱為土地之神，也就是說，就像月勳章一樣。'"
"三代前"指的是夏、商、周時期，即漢朝之前對"後土"的概念及其模糊不清，這也是為什麼《山海書》中郭偉對四神設定了五行屬性，卻沒有标注中央"地神"的原因之一。
"五神"和"五蟲"和"五神"
除了郭偉因為漢代"後地"的概念和定位模糊，沒有對"地神"發表評論。東、西、南、北四方神的關系被定義為"四季神"，而"四季神"與"五蟲"的關系則是另一個原因。
在"莉莉月亮之書"中：
"孟淳的月亮，在營房裡，在人參裡，在天尾......中春月，在奎，在弧中，在丹劍的星星中......春月，在胃裡，淡七星，丹領牛。它的一天A B。它的皇帝，它的神。它的蠕蟲鱗片。"
"孟霞的月亮，在碧，在翅膀上，在兒媳。它的日常頭孢汀...仲夏月，在東京，昏厥，危險...夏天的月份，在柳樹上，在火中，丹祺中。它的日常丙烯。它的皇帝延帝，它的神想要融化。它的蠕蟲羽毛。"
"孟秋月，在翅膀上，在星星裡，在天空中......中秋的月亮，在角落裡，在牛群裡，在蜻蜓裡...秋月，在房間裡，淡出頭來，丹留忠。它的日常罪惡。它的皇帝很少，而且相距甚遠，他們的神正在接受。它的蠕蟲毛發。"
"孟東的月亮，在最後，在危險之中，在七顆星中......仲冬的月亮，在戰鬥中，在東牆，在丹格...冬天的幾個月，在少女，在微弱中，在丹中。這是白日皚皚的。它的皇帝，它的神。它的昆蟲星座。"
這不僅定義了鈎"四季神"朱榮、玉珠、玄璍（Yuji）的身份，還提到了："它的昆蟲鱗片、羽毛、毛發、媒介"，這就是"五蟲"的概念。
難道不應該有五個"五個bug"嗎？為什麼這裡隻有四個？
"五蟲"也被稱為"五大類"，取自《戴立吉一本生活》："有羽毛蟲360，鳳凰皇帝為長;有360隻毛毛蟲，麒麟很長;有三百六十隻甲蟲，很長 ;有鱗蟲三百六十，龍很長;有三百六十種昆蟲，而且聖人長，這種美女，獸和動物的數量無所不包。"
也就是說，古人将動物分為"羽毛、毛發、甲蟲、鱗片、蜻蜓"五大類，即羽毛為羽毛，鱗片為昆蟲，甲蟲為冰毒（又稱"甲蟲"），無毛蟲為毛蟲，無毛為飛蛾（即"羽毛"通過"裸"）。
"記錄月目"中的"蟲鱗、羽毛、毛發、中等"，就是說四季神對應的獸都是"鱗片蟲、羽毛、毛毛蟲、中生代"，即對應的"四象獸"的"綠龍（鱗片）、竹鳍（羽毛）、白虎（毛）、玄武（中）"，隻是缺少"蟲子"。而
能明确地把"五蟲"怎麼隻是缺少"蟲子"？這個問題的答案很簡單，因為"蠕蟲"就是"人"，"人居于中間"，其道義不言而喻。
是以，早期的"中心神"不是"後地球"，也不是"神"，而是人，或者說"人"更準确。而能與"人帝"相媲美的自然界也不過是"背土"，是以逐漸有了中心神是後地球的概念。
除了"中央神"的"四神"有神獸相伴，"中央神"不是嗎？是的，有兩句話。
一：勾陳、騰蛇與中央土神獸
程良宇《易冒險》包含："陳的形象，真名麒麟，排在中央，天分右，蓋仁獸和大地為統治一樣。騰蛇會，柱子上貼着鈎陳，遊在前面，權到自己的秘書天，遮住火神和大地也要線。青龍之神，左，住在東方，和正文，到木頭為蛻變;朱芬舞端門，南分部的丙烷，以及彈劾文獻的主印，以火為美德;建立六神，每個神都有一個部門，善與惡，随之而動。"
《易危》中提到的兩位地神分别是"滴答"和"騰蛇"，但也提到"滴答"即"麒麟"和"騰蛇"是"麒麟"的附屬物，可以了解為助手。
對于這種說法，隻有參考價值，畢竟《易冒險》原文說："獸是皇帝的名字，神也是皇帝的佐。"這個故事還關注皇帝選擇人的方式。
第二：黃龍是中央地神獸
相比《易險》中的"搗陳騰蛇"，《淮南子》中的"黃龍說"更可信。
劉安的《淮南子天文訓練》包含："東方，木也，它的皇帝太玉，它的黃道十二宮，統治和統治春天;在南方，火也是，它的皇帝燕帝，它的造謠，對沖和統治夏天;中央，大地也，它的皇帝黃帝，它的背土，繩子和生産四方;在西方，西方，國王也，它的皇帝紹玄，它的收藏，秋天的時刻和統治;在北方，水也是，它的皇帝，它的聖人，冬天的力量和統治;"
在這篇文章中，"龍"就是"綠龍"，"菊鳥"是"菊雀"，"白虎"，"賢武"也不例外，"黃龍"就是"英龍"（詳見"九州怪獸唱片"英龍）。如果龍是鱗片昆蟲的長度，那麼"應該龍"就是當之無愧的長龍。由此可見，雖然"中央神"不在"四季神"名單中，但它卻是"繩索與系統四重奏"的存在，其地位可見一斑。
（你好怪物工作室原文：花）