位于台山太淮鎮以南約20公裡處，有一個名為大幹河的村莊，連接配接南糧溝自然風景區與好生活寺、關帝寺、海惠寺、大寶寺、古佛寺、文化景觀，已成為或正在成為遊客進入五台山後的第一個景觀。
五台山好生活寺（龍王廟）
在衆多古廟中，有一座曆史悠久的古廟，但這座曾經名氣盛名的僧人聚一堂，香火燒，皇室栽培道，可惜在文化大革命期間被夷為平地。經過2008年5月四年的重建，在石仁靜谧居所和各方善意的共同努力下，新龍王寺（好生活寺）在規模、格局和展示上與原址相同。師傅石仁靜修建一座好生活寺的主要願望是為信徒提供宿舍，祈求好男女誦經，保護珍貴文物，傳承佛教文化，繼續讓五台山景區的入口這顆佛教明珠綻放其光彩。
縱觀佛教發展史，這座寺廟建于東漢永平時期的五台山，然後經曆了幾個重大的轉折點。唐代，是一個非常繁榮的時期，一代武則天皇後從京城歸來，聽說武台山香濃烈，願意修繕廟建一座廟宇，并一生抄錄了幾十年的"大方光華燕"置于大秀通寺，廟宇更名為大華岩廟， 同時親禮，是這大華仁祠因為皇室的崇敬和香火很強，然後繼續擴大，形成了大規模的第一佛教領袖廟宇，華嚴宗派盛行了一段時間，高僧和大德相繼出現，、精神争論，華延佑沙、城關民族分部就在這裡居住西洪法。由于華嚴宗的成長，在武台山，曾經大繁榮的土木、廟宇建設，到了明代，已經建成了十二個好醫院，除了羅玉寺的前身事故外，住在大幹河裡最好的醫院是最有名的，和尚聚集，香氣旺盛。
宋代，太宗皇帝多次到五台山的儀式上，寺廟是一座寺廟必須來，并由皇帝制定規則，從太宗皇帝開始，後來繼任者，但到武台山王朝的地方，必須去寺廟，或者下香佛，或者為泰國民族祈禱。宋代張善英，崇尚佛法，弘揚正統，特禮釋寺，從元禹兩年到元玄四年，每年到五台山朝，多次入住廟宇。據傳說，張尚炳進山，參觀了五座泰山十二座好生活寺，先是在泰淮鎮的好醫院看神燈，看文殊儀像，再到五台外的好生活寺，為佛陀設立特邀拜堂，祈求文殊師的智慧， 協助朝代社會。
張尚英唱到五台山朝聖了好幾遍，留下了一首千年之歌：
五個頂級皮卡太虛拟了，在我部門名稱的中間。毒龍池雲早生，猛犸岩前的客人過度疏浚。
冰雪點綴着銀子，芬芳的花朵無處不在。展開坐三英尺長，方占了五百多座山河。
張善霖，北宋末代官僚，天意字，數無窮，宋徽宗官走向右相
因為張善烚信仰佛教，五台山的所有寺廟都迎來了又一個繁榮時期，他撥出專款下令修繕寺廟。之後，他親自為五台山的曆史發展寫了一本"持續酷傳"，大力弘揚佛沙遜的精神景觀。為了讓自己的誠意得到展現，張善霖在元玄四年6月重建了這座寺廟，并将這座寺廟作為對人民長期保佑的道。
到了明朝，五台山佛教又有了一個新的高峰。明帝朱元玄登基後，強烈主張佛教在統治石安國中的特殊功能，好生活寺成為皇帝王朝的重要廟宇，寺内現存的建築，如禮堂、舞台、小亭等， 具有明顯的明朝特征。
明末清初，黃教堂開始傳入五台山，由于曆史環境的變化，好生活寺曾經是錫喇嘛的家，直到嘉慶才恢複了清朝。
民國初期，寺廟裡還滿是香，很多僧人信奉這個儀式，寺院的常駐僧人多達五十人。當地老人回憶說，每年，寺廟都有大量誠信的入住，鐘鼓敲響，誦經不斷，每年至少舉辦兩次廟會，廟台助力，祈求民族運動興旺，全體人民皆大歡喜。
曆史演變成現代，在20世紀70年代初，寺廟幾乎被摧毀，隻留下一個庭院，其中最古老的是寺廟裡的兩棵古松樹和寺廟廢墟上的一棵千年白桦樹。維修和保護已成為重中之重。
師仁經法師，一位對佛法有深刻了解的年輕僧人，五歲時皈依佛門，成年後，根據五台山當代著名僧人學習佛道并剃光頭。在修持了佛教知識之後，我希望今生為佛陀服務，并盡我所能修複被摧毀的古廟。搬進廟後，他堅持節約溫飽，用了兩年多的時間，收集了大量關于武台山好生活寺的資訊，拜訪了百餘位老僧和村長，做了廣泛而細緻的廟宇修繕和破壞，更清晰地推斷出廟宇的開始建設奠定了堅實的基礎。
石人精法師
到目前為止，五台山好生活寺已經投資了約1000萬元，首先是修繕了四合一好居所，紅牆灰瓦，古色古香，尤其是南面的舞台是最古樸的，兩邊的仁景大師合編："笑着看生活世界， 古老而現在的歌劇文化。
主殿是龍王廟，大殿中間以東海龍王的氏族雕像為主體，龍父母居中，左右為龍王九子的塑造，各有名，一目了然。龍王是神話傳說中的四大精靈之一，水族館之王，掌管着雲雨的線。
好活寺龍王廟
據傳說，溫書沙傳授弘法，向東海龍宮的九個兒子灌輸，使其聽佛法、修好法，石鳳安民、蔔瑞那福，并成為皈依佛的家族，文殊将五龍子作為高中生，在弘法利生的北面， 其餘的龍族，統一住在西大甘河龍宮，在此安息和教誨。九龍子的雕像是從清朝開始崇拜的，龍父母居中，其餘的龍子依次排列，象征着向瑞，救災救災。
龍 父親 龍 母親
在與舞台對稱的平台上，兩棵古樹一棵松樹、一棵柏樹，猶如兩座天保佑，結實直立，樹枝搖曳，十分壯觀。紅牆灰瓦，古色古香，尤其是南面舞台最古樸，兩邊的《仁經大師》聯合編排："笑見世界生活，戲曲文化古今。外來村民認為，有很多許願者，會邀請戲劇班在龍王廟舞台上唱歌，十個好人經常去龍王廟燒香祈禱，為了長旺水，祈求風雨，國泰民安。它展現了自古以來好生活寺所呈現的佛教儒家文化融合的特征。
階段
寺廟的左側是獻給火神雷公的，名叫朱榮，意思是保護一切無憂無慮的生物，富有和幸福;
廟的右邊為牛王，古人堅持農耕文明，崇拜牛王，可以望六隻動物茁壯成長，莊家富饒，依靠的是老百姓的簡單理想。在右邊，正溪寶廟有兩尊佛像，分别是文才丹贛神、武才趙公明之神，告誡人們要除魔，拿錢好運，保佑财富的廣闊源泉，增加天祿的财富。同時，五個觀景廳和客廳巧妙布置了東西兩側，雕刻的橫梁畫上了建築的小院廟，呈現了儒佛道融合的多元文化，反映了佛教徒的良好願望，表達了高僧的曆史和對目前社會的極大道德關懷。
文武寶神
最讓我們受益的是征用大師的重心感，他真的是謙遜和速度的主人，他并不遲鈍，而且沒有輪廓，但并不顯得淩亂。首先告訴我們，佛陀不必到處尋找，在他自己的心中，找到心裡就能尋求真理。"萬惡萬珥"不僅是靜谧巫師的座右銘，也是他一生的基本信條。自我觀察對立，自我更新和不斷淨化，自我分離為練習的方法，不想希望和強迫别人做如何從自己身上找到改變和突破，這種謹慎的精神值得我們每個人去學習去了解。雖然強調内省，但并不妨礙大師從個體的角度從事物的情境中體驗到事物，并能跳出事物本身，以靈活的思維來看待它，這種佛教的退修智慧讓我們深深的深信不疑。在分析雲網小編的同時，小編的同伴麻煩，舉個例子：現在有很多結婚的夫妻因為男人沒有拿出禮物，及時造成婚姻被推遲了，希望女孩嫁人而不是嫁錢，否則地位肯定不高;教我們用眼光看問題的發展，用辯證的智慧處理問題，臨走前同僚提到古筝和音樂，師傅也有興趣說話，讓我們覺得師傅是一座真正的山，更期待下一次的來訪......正如"好生活"這個詞的意思一樣，寺廟是一座特别關注善行的寺廟。現在的好生活寺還是一座規模之初的小廟，幹淨簡潔，一切從簡。盡管如此，世人靜法師依然不忘初心，扶貧，始終關心大幹河村乃至整個台灣五大地區的民生之苦，獻上一顆關愛的心。
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回頭望去山門，正好大門兩旁有鐘鼓樓，好住的廟門外牆金光燦爛，與千年外的通道相呼應，成就了一座五台山麓的莫名其妙的凡三同居，讓人去，也懷舊。（五山雲資料網韓樂豪）
鐘樓
鼓樓