施北魏道巽在神賜的六年（公元409年）冷食松藥發，此後以通情達理的方式行事，屢次殘忍殺人，進而加劇了朝中兩國之間的政治危機，他本人也在同年被殺。學術界分析了道武皇帝近幾年的亂象行為，主要是從他的性格殘忍和冷食散藥幫助他施暴的角度，以及他的疾病、消散與晚年之間的内在聯系，似乎沒有比這更深入的讨論了。作者：魏樹太祖寺：
（上帝賜予）六個夏天，皇帝并不放松。剛開始，皇帝拿冷食散落，自死後泰醫囑陰，藥數遷，到此不勝枚舉。災難很常見，不安分，或沒有日食的日子，或失眠。歸因組，喜怒無常，意味着周圍數百名從業人員的人是不可信的，比如天文職業，或者有肘擊的風險。回憶過去的成敗，一整天整夜，如果一月旁邊有鬼魂的話。在朝臣面前，追尋自己的老惡被看去殺人，其餘的或變色，或喘息，或踏出善意，或失言，皇帝都以為邪在心裡，變為看外，是一場肉搏戰，死者都是陳天安殿。是以野人處于危險之中。
本文從傳統醫學的角度，揭示了道武帝病情的發展與他晚年的行為、言語态度、動機，甚至神靈末年的政治演變之間的微妙關聯，值得史學家們關注。
一、陶無帝選擇供應散落的冷食和風病
魏晉的場合，因為著名談話領袖何偉拿冷食散落"先得到神的效果"，而使服侍之風散落在"天下大"。道無帝來自北方人，而魏金軒的說話風格不幹涉，其選擇冷食散落的時候沒有其他原因。
桃武帝散落的原因，可以從明元帝沱頭寺（道武帝的長子）服用冷食散食和疾病的曆史中推斷出來。《衛書太宗》包含："早期，（明遠）皇帝侍奉冷食分散，年遷頻繁，易受數以萬計的機器傷害。同一本書《藝術周偉傳記》包含"為人多手術，特别是好藥，為泰醫治"。太宗（明遠）嘗起來苦澀又耀眼，越是痊愈。"據《風光》報道，對于當時風病的證據之一，明元帝患風病和服用冷食的零散環節，以及自漢晉醫學家族對"風"病的基本認識和相應的循證治療原則。研究指出，針對風邪外入侵和髒病機内部的存在，醫療證明的治療是利用金石藥組，以填補風的把戲，淹沒氣體血液，補充假太陽，進而達到人體陰陽再平衡的功效。明元皇帝銀建不遠處，還攻擊父親侍奉冷食散落，說明當時醫學上家的證候治療方法因為漢晉傳統，一般以冷食散落為主要治療風病。
從氣候、地區、個體人類素質等方面的檢驗和分析，以及參與傳統醫學理論，可以推測出道武帝的服侍冷食分散，也是由于風病的原因。就自然氣候而言，對中國氣候史的研究表明，道無帝一生五世紀左右，處于寒冷時期溫度的極端階段，氣候表明天氣變化異常劇烈，自然災害頻繁發生。學者們還指出，在中古漢代有一個更明顯的流行現象。古代醫生對氣候與疾病的關系有着深刻的了解，指出"老賊作風，冷暖，那麼人就病死了。曆史上的氣候異常和以古代中醫風病為基礎的證據和醫學原理，使得這一時期的風病在中醫藥史上具有鮮明的時代特征。在地理環境方面，陶武帝在北方世代的生活活動，居住環境具有風寒的特點，如魏初的圖平市，曆史留下了"大地寒，風沙不斷上升，六月雨雪"的記錄，與北方古代醫學理論的"高陵， 風和冰的情況"概述，其人民更容易受到大氣層的入侵。就人體的體質而言，傳統醫學理論認為，生活在高嶺多風環境中的人一般具有皮膚結實、皮膚閉合的特點。沱頭來自北方人，生來"比重重的孩子"，相當具有北方人與生俱來的脂肪健康特征。中國和古代醫生對于風病與體質的關系，指出"胖子有風，肌肉厚度難發洩，高興得熱黃......有風在真實中遇到，關閉内部伏特的原因，它又熱又悶，也是它的證明。一般來說，有這種體質的人患風病，其證據更多的表現為邪靈容易巫毒和情緒宣告異常，曆史上不乏北方君主患風病的例子，如韓趙國軍劉聰對自己說，"相比風病，心情太平凡了"， 是證據。根據《所有疾病的源頭，風病在候補名單上》所描述的"風警報惡"雲："被人身、風惡傷心的書還......它的形狀，乍一看驚訝，恍惚障礙也是。道無帝的憤怒，讓"大臣們多做霸道"，似乎有些病态的原因，和他長期患風病的不無關系。
陶武帝不僅把風病治風病和冷食散開，而且當他開始松動的時候，也是一件值得注意的事情。石氏道武帝"自泰醫生尹玉死後，藥品數量就轉移"，尹瑜負責道武帝服務中脫節的醫務人員，兩年前皇帝被殺（397）。從這個時候的線索，可以知道，武帝從二十歲開始服役，其患風病可以說是很久了。不僅如此，直到他生命的晚期，他的疾病才顯示出癒合的跡象。據《松書五行四》所載《晉安帝祕四年（即北魏天五年，公元408年）11月新玉晆西北風"，是冬季的惡劣風氣，即醫生被稱為"邪靈小偷"，對人體健康有嚴重危害，無疑也對桃武帝的風病有負面影響。由此看來，雖然陶武帝過去雖然"藥數發"，但在神賜的六年裡堅持服用藥類冷食散落，是出于治療的考慮。至于當年4月他為什麼"過分"，這不僅是傳統醫學問題，也是當時北魏政治文化的問題，如下所述。
二、陶武帝藥物開發的原因和北魏的政治文化
韓進為了健康，醫生認為白天使用松藥頭發，人員有兩大原因："老公感冒藥多在秋冬季節......這種自然的發型。如果違反了藥物禁忌，它也是可重複使用的。"及時，道武帝藥在夏天的4月下發，并不是'自然理發'，這頗是"違反禁藥禁忌"造成的。《衛書淩政》對此有一些提示：
神賜予六年四月，天安宮東經震令。皇帝邪惡，使左校沖車攻打寺廟東西兩秩序房屋被毀。皇帝倒下了。
Daw Vaudi對宮殿上的雷電表現出極度的厭惡和憤怒，這一事件與他的毒品襲擊時間相吻合，值得關注。中國古代醫生指出，感情過激是造成冷食松藥運動的原因，如西晉帝傅靜靜曾說過《石十妖》，其首要是為了避免憤怒，并說"如果犯了以前的忌諱，藥勢不好，局部趨同"。據此推論，陶武帝藥發是由于精神上的閃電刺激，情緒失控造成的。《資本管理總書》将《雷震》和《藥發》兩件事聯系在一起，可以說是出類拔萃。道無帝如此害怕偶爾的霹靂，并産生了與北方人民胡族文化和政治傳統有關的憤怒反應，這種反應是隐藏的。
關于北方族群胡人對雷振的了解，我們可以一瞥《高維書》中所包含的風俗："庸俗不幹淨"。（快樂）（邪惡）引起震動，每次地震都被召喚到天空并被遺棄。在即将到來的秋天，馬化肥，複雜的速度在地震中等待，埋羊，火，拔刀，巫朱說，仿佛中國驅魔，和群人疾馳而過，百金币就是終點。男人拿着一堆柳樹，這些柳樹豎立起來，裡面裝滿了奶酪。"據此可見，高車以雷擊為畏懼避免異常，為不祥，因而更加兇猛的殺災風範。學者們指出，後來的蒙古部落也有害怕雷聲的習俗，類似于高車。同樣的遊牧民族在北方的旅程中新鮮低低，應該與高車和後世蒙古部落有一些共同點。從圖景看，"雷真天安宮"為桃武帝的"惡"，是走出草原北方人害怕避免傳統文化心理的反雷霆。
不僅如此，雷鎮天安寺發生在四月，本月在北魏早期政治文化中意義重大，《松書作傳》中蘊含着"其粗俗到四月";常到4月4日去殺牛和馬祭"，四月天是老傳統土虎。該研究指出，"一天的年度儀式是都铎王朝跋涉的舊儀式中最重要的"，這是一種祭祀傳統，在都铎王朝成立後被中斷，但後來得到了恢複。《衛書立志一世》包含"神賜予的兩年夏四月，回歸西郊的那一天......祭祀當天，皇帝開車，百名官和國王從一個到郊區......從那時起，這一年被犧牲了。"道武對西郊制度的恢複，展現了北魏同盟的政治傳統和貴族的強大力量，他們繼續在皇權政治中發揮重要影響。六歲的送禮應該在四月份舉行，按照"一歲祭"的一般規律，通過推理，在北方文化中心理上不祥的雷擊發生在這個月，意志，動搖了節日所隐含的公權力秩序的含義，陶武皇帝的精神心理引起了震撼和震撼，可想而知。
總之，道武帝晚年受到侵犯的程度，藥物的開發，這是由于偶爾的雷暴天氣，但從具體的曆史情況來看，這一結果并不是一種内在的文化心理與當時政治形勢交織在一起的深層次影響的展現。
三、陶武帝晚年的言行見證了等待機器
道無帝之是以分布，如前所述，至于疾病從此發展至今，曆史等，不易解決。但曆史書留下了他言行的一些細節，從中探索了等待疾病的機器，以了解他的疾病的發展。
道無地在發病時進行藥物運動，患病後就是要表現正常，從醫學層面和了解，這樣的行為表現可以幫助發現其症狀和疾病的發展。陶無迪的曆史，"或幾天不吃東西，或者不睡在大丹"，表明他患有嚴重的厭食症、失眠症，相關症狀如"精神癫痫"稱為"瘋狂開始，少說謊不餓"，是典型的發燒。結合前述的陶武帝動離情況，并提到"外在秘到奶石下"上"石熱風頭痛心煩冷"的語言："如果（石毛）熱風，擔心是頭痛，如果擔心是不安，熱一定是冷，冷一定是熱......一切由風與惡熱的意思也"，可以推斷出，桃武帝是由于石藥中熱量的積累，熱與莫名其妙，既怕精神内傷，又造成瘋狂病。醫學理論不僅将此視為"風與惡熱"，隻是暗示了疾病與野生證據和風證之間的聯系。如果與陶武帝接觸原本有風的蛛絲馬迹，而出藥後出現"憂心忡忡"、"喜怒哀樂"等常見精神障礙，不難發現，風病的證據在服用後散去，不僅沒有看到反複出現的形象，而且發藥後呈現出加重的趨勢。
根據傳統醫學理論，上述道武帝的症狀為"風暴"屬。中國古代醫生對"風暴"雲的解釋是："病人，從風中邪惡進入和在陽中也。風與惡成血...它使血液和氣體并排。氣陽，簡直是瘋了...而肝髒隐藏的靈魂，悲傷的運動是受傷的靈魂...毛澤東在秋天去世了。從疾病機器的角度來了解，因為風惡善行，容易從陽熱、風熱邪現實中，跟着陽、轉血、帶邪成血，還有桃武帝的内傷感，宣告無序，導緻其氣血反亂， 并成為天氣。這種等待既是在四月，具有古代醫學證據，也屬于心髒風格的範疇。"Su Q.風理論"的意思是"給風與沙佩爾傷害風為心髒......心形，汗流浃背，惡風，焦灼，善怒，紅了，病得連說不出來快。因為夏令時，病陽邪火又漸漸升起，得到風和木頭的幫助走向繁榮，如後世醫生解釋說："風在心裡稀薄，那麼柴火邪靈，是以或為善怒，或為恐懼。肝木受到陽生邪的侵入、壓抑的結，甚至引起肝火，對發炎的訣竅，病者是以表現出暴怒、精神狂妄等精神異常特征。陶無帝晚年的情緒波動，以及任意殺戮和破壞物體的傾向，或多或少是這種疾病的外在病理表現。
陶武帝自夏四月出藥以來，該病屬于陽邪勝的證據，到了醫學程度上，其病勢已經延續了很長一段時間，要抵抗積極精神的疾病将難以長期堅持，是邪之久，病情就變得更加嚴重。前面提到的風和發燒的醫學理論中有一句話"秋天死亡"，這表明這種疾病是随着季節性的季節而分階段演變的。由于秋後的"急天氣"，秋季幹氣更容易被人體火火打擾，對于陽痿的證據，無疑是火的助長。傳統治療師極為反感，重陽必陰，也如《蘇橋虛論總評價》所說"邪靈是真的，精靈是假的"，對于陶武帝來說，它的疾病經曆從邪聖到正，陽痿到陰的證據有深刻的變化，可以說是必然的。
曆史稱道無弩"回憶過去的成敗，整天整夜獨處，如果月身邊有鬼"，這不僅是他恍惚的心理狀态反映，也是其病态變化的關鍵線索。《金至微中風月曆醫脈與治病》記載的《自衛黃湯》具有重要的參考意義，其治雲的證據："治病如瘋、妄想、獨白，無冷熱，其靜脈漂浮。"千金黨"補充說，這個黨被"語言瘋狂，Hoho的眼睛，或者魔鬼，精神紊亂"所統治。中國和古代醫生對這種辯證法的忏悔反映了當時風病某些症狀的病理認知。方濟反映的疾病證據如"瘋狂"、"獨白"、"或魔鬼、精神紊亂"，而陶武帝"獨白多，如果陽旁邊有鬼"病非常一緻。從群體的寓意上，稍稍一瞥就知道了武帝的病機轉折點：這邊黃單為王，要采取清涼血、自衛、貴智、防風的效果為朝聖者，以風散惡，而甘草和中，主要亞區分并兼顧表， 進而反映患者的身體呈現出一種真實的陰性、血熱與惡、風的證據未解之影。陳念祖指出，自衛黃湯"也入心治之"，可以知道這邊對應的病機的病證，和陶武帝的心髒病也有一些共同點。正如陳所說，"以少陰為主，這一段風逆潮昭彰，出其藥方治病狂妄自大的獨白，用手遮住少陰心火。陽邪，然後風乘火，火借風，它的見證無非是運動......沒有熱量也...也要蓋上足夠的陰和腎水。陰邪，然後是冷水，冷冰，它的見證隻不過是靜态的形象。從經絡藏象了解，手少陰心為陽邪乾罪犯，腳少陰腎也為陰邪，因為腎主藏細氣，是以邪罪累壞，陽害和陰，造成真正的損失，如"蘇煜陰應像大理論"說"養生是陰病"， 陶武帝出現過這樣的獨白，如果看到鬼魂等症狀，就是嚴重失證。
作者借助醫學理論的時間提示，結合對候醫機的分析，認為上述道武帝患病過程中的重大變化大緻發生在當年的夏秋兩季，即6月到7月之間。"威書天祥之"三年"神賜六年六個月，金、火重新進入太小，承諾帝王星座，鵬、鹌鹑、客串明星和他無敵。太具有曆史意義了，而且有血肉之軀的禍害，更多的是政治國王。"更多的政治和政治國王"相當反映了當時朝韓兩國政治輿論的态度，蘊含着對道武帝病情日益嚴峻這一事實的某種認知判斷。而道武帝無疑對自己的病情相當清楚，他後期的政治政策、行動，與其疾病的發展應該密切相關，下面分析一下。
四、陶武帝晚期病與"孩子和母親的死亡"倡議
"兒母之死"是陶武帝晚年繼承制度的殘酷行為。神賜的六秋七月，他提議立長子沱呥為太子，然後把死去的兒子的親生母親劉太太賜給。魏樹太宗寺：
一開始，皇帝的母親劉貴人判死了，太祖起訴皇帝："前漢武皇帝會為他的兒子挺身而出，殺死他的母親，不要讓女人後國家，讓外國家庭陷入混亂。餘當遵循了系統，是以我與韓武一起，為長遠的解決方案。"提蘇純孝，抽泣不赢，太祖生氣。皇帝還宮廷，哀悼，晝夜抽泣。太祖知道并打電話給...皇帝。。。。。。這是逃脫的遊行。
田玉清先生指出，道武帝在六年的7月劉女士去世不是一個偶然的想法，"中間有五年多的渲染時間"。陶武帝在這個問題上醞釀之後，猶豫不決，這個過程可謂曲折，這種突如其來的實施，無視北方人的道德觀，當有其現實被隐藏起來的時候。正如此前透露的，道武帝在秋出危前後，他于7月殺死了妻子，根據自己病情的惡化，并預計他可能很快成為世界權力的繼任安排。
陶武帝曾畫過韓武帝的典故，為兒子母親的死辯護，或者說是為了有他的意圖。誠然，正如學者們所指出的，高貴母親的死并非源于漢朝法，而是為了鞏固父子繼承制度，防止外國部落幹涉皇權。不過，從陶武帝當時的身體狀況積極流失到了解"遠與韓武"的語言，并非完全出于刻意的粉飾，曆史對他的"常問舊今王制度、天治"、"引用宣博講《漢書》"，韓武帝晚年被殺的史故事對鈎李子應該不陌生， 雖然實際考慮孩子母親的死，主要是由于托胡的傳統，但他在深病的情境中，或者說從中他真正體會到了漢武帝在暮年時的處境和心态，而有着遠古的情感。
然而，淘武帝母親之子的去世遭遇挫折，由于拓咀的反對而逃亡，王位繼承權懸而未決。陶武帝在八月至國王頭頭米裡亞姆去世，或為此此事追随後浪。據學者介紹，魏王義是桃武同父異母的弟弟，按照清谀部落的傳統，具有皇位繼承資格。拓推在北魏建國過程中建得了一個特殊的榮譽，是當時政壇上的重要人物，石竹土儀曾與孫貴穆沖有聯想反擊的意圖，穆沖死了三年（公元406年），當時叛亂應該是在之前。陶武帝在得知此事後就"隐約饒恕"，但此時一個變數年的陰險态度，殺了津冢，恐怕也是由于形勢日益危急的形勢被擺得很嚴厲。同年10月，陶武帝試圖給何夫人送死，但為清河王咱殺的《威書清河王紹傳》包含：
邵母的妻子赫斯有職責，太祖藏在宮中，會殺人。這将是黃昏，沒有把戲。好時的告密："龍米将如何拯救我？邵奈之夜帶着賬目和人數，越過了宮廷禁止。左右喊道："小偷！太祖開始了，乞求一把弓刀不要拿到，然後崩潰了。
聯系道武帝當天的事态表現詳情，可以進一步了解他的病情。在處置何太太時，陶武帝對着剛剛破碎的果尖的性格，行動多了看耽誤疑，這似乎有原因讓身體打得弱。從古代醫生"陽，有一天和外面的主...倪氣和陽氣是空的，閥門是關閉的"看，道武在"白天黃昏"的時候沒有破碎，或者可以反映其由于長期患病的身體機能，更多的黃昏，身體陽光不足，抵抗力較弱，進而影響其虛弱的精神狀态，是以"猶豫不決"。值得注意的是，自桃武帝倒台以來，情況一直處于負面狀态，由于數月的政治不穩定，受到悲痛等情緒的負面影響，無疑加速了其陰陽邪的失衡。石道武帝當晚在清河王紹禁令時"吃驚"，似乎表明他處于一種嗜睡狀态，與他患病初期的"達丹不睡"、病變期大相徑庭"，表明他患病後處于精神狀态的早期和中期，身體的陽氣已經耗盡， 陽邪陰，還有負面的，現在是負面的。正如"精神中心守玉剛軟"所說，"陰陽移動，起初是有形的，乍一看是看不見的，要心煩意亂，生活陰赢了它的陽，這不是一個說法，它的形狀很快"，它的狀況進入了一個非常關鍵的階段。
關于道無帝處置何夫人的動機，學者們指出，這是其兒母死亡政策的延續，而殺何夫人，恰恰是為了确立清河王咱呥為儲王。雖然這種觀點有推測性的因素，但從醫學角度觀察它并非沒有根據。道無帝長期患病，進入冬季更是發展成強力的陰防。正如"蘇寇陽應該像個大理論"所說，"銀生冷汗了......充滿死亡，夏天不能冬天。道無帝可能是由于自身陽性和陽氣沒有腐爛，還能活到那個秋天，但過了冬，有證據表明陰陽受損，疾病已經很難恢複。受制于這個不可抗拒的因素，在大兒子離去的背景下，道武帝可能會是以選擇次子出差入庫，重新塑造你母親死去的技藝的兒子，最終導緻災難。
五、殘餘理論
對陶武帝死亡、消散與晚年生活關系的解讀，可以從個體中心的微觀視角拓寬曆史觀察的視野。基于上述檢查，筆者試圖采取拿病史證明的想法，并簡要地看了一下。有人指出，文學史互相驗證方法的意義在于"對曆史資料的擴充和深入解釋"，傳統醫學對曆史的解釋也可以這樣看待。中醫文獻理論不僅為曆史研究提供了多種具有曆史價值的線索和資訊，而且對性格、疾病、環境、政治等進行了深入的診斷和解讀，進而為中國和古代史的研究增添了傳統曆史方法以外的分析工具。中國傳統醫生要求"辯證治療"，雖然是醫學理論，但與曆史規律還是有一些共同之處的。中醫方法注重綜合檢驗和有機環節，如《肅禾将軍》總結雲："治療聖人也要知道天地陰陽、四次經紀人、五髒六、男女表、針灸锆石。毒師傅，冷靜的人員，要清清楚，便宜的貧富，不同的生理，問老少，勇敢的理由，在師中檢讨，知道病的開始，八是九等，診斷必須副。"這一概念使得醫學家族的觀察觸角，廣泛涉及自然環境、政治經濟、社會風俗、個人生活、思想文化、制度對象等方面，如果能夠将曆史資料深深嵌入醫學線索和病史資訊中加以提取和分析，就能尋求對曆史的更深層次了解。總之，時間、地點和人是傳統醫學證據理論的重要原則，這也為深入分析曆史問題的時間、地點和人為因素提供了重要的解釋線索。
需要指出的是，雖然醫生的理論可以幫助治愈曆史，但畢竟受當時了解水準的限制，醫生的知識也有很多局限性，是以不能機械地了解，而是需要注意曆史資料的互相參照，考慮異同， 對學校得失的考察，特别是把相關分析放回具體的曆史情境進行一個大緻的了解，如何用這種分析工具來生活，還有巨大的探索空間。
![盛夏的“果實”｜南周文化榜[圖]](data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAP///wAAACwAAAAAAQABAAACAkQBADs=)