客人|溫海明， 陳家明， 方旭東， 于志平， 杜寶瑞， 何新鵬， 胡建生， 于勇， 郭美華， 姜丹丹， 劉良健， 龔南華
組織|徐月東
老子哲學系統化一直是學術界關注的重要問題，如何系統化老子哲學？你怎麼了解老子的核心理念，道？閩大學哲學學院教授溫海明認為，隻有了解老子的"意思"，才能了解老子的道。近日，"道一道道身——道德書"哲學研讨會在上海交通大學學術交流中心二樓會議室舉行。研讨會由上海交通大學人文學院哲學系主任主持，溫海明主持。此外，華東師範大學哲學系哲學教授方旭東、上海交通大學人文學院哲學系哲學教授于志平、同濟大學哲學副教授杜寶瑞、揚州大學中國哲學系哲學助理教授胡建生、上海交通大學哲學教授郭美華、華東師範大學哲學教授劉良建、 華東師範大學哲學系教授龔南華也參加了講座，并一起表達了他們對《道德書》哲學的看法。
老子哲學系統化是學術界關注的重要問題
溫海明指出，在周一鳴一書中，他從"意義"的角度對八卦進行了解釋，而他的"道德意義"則是理論思想或意義哲學體系的基礎。溫海明強調，了解道離不開意義，"意義"可以成為本體主義的概念。他通過書本筆記，用類似于朱琦《四書筆記》和郭翔《莊子筆記》等傳統著作，建構了以本論的哲學體系。
根據溫海明的說法，意大利理論的核心是道教的狀态——道教和意義是根據情況而誕生的。在心靈與事物的關系中，意圖是事物的一般，心靈的理論，法律的理想主義。"道德意圖"的"自然意義"中心思想的展現和呈現，是主體與客體的統一狀态，通過翻譯、注釋和"明确意義"的建構，将道的意義與邊緣轉化。
在《道德書》中，溫海明從十個方面對意義哲學的诠釋和建構，即"十扇神秘門"，他向大家介紹了"十扇神秘門"的内容，每一個"神秘門"都幫助我們看到了"道"。十扇"神秘之門"是：第一，萬物的意義;溫海明認為，十扇神秘的門在"意義"和"道路"之間關掉，一層一層，交叉反射，展現出"自然意義"的光芒。
方緒東指出，從《儒家倫理學》到《周一鳴》《道德意向》以及即将上映的《祭壇》和《周義三用意了解》，溫海明的"五書"的原有理論逐漸形成，形成了獨特的哲學烙印。溫海明的思想深受阿勒蒂安先生的影響，他的書也呼應了阿勒蒂安的思想。從許多學者對老子的研究來看，溫海明對出土文獻的反思是非常有意義的，他非常創新地指出，借助劉寺的翻譯經驗，表明傳記書和出土文獻其實是兩個法制。
活動現場
于勇指出，"意大利理論"體系在中國比較罕見。溫海明認為，我們應該把原理論的思想放在精神哲學領域，看看它的哲學是如何成長的。這種精神哲學不是黑格爾的精神哲學，而是徐凡誠所認為的，哲學超越了宗教和理性，不能違背理性和信仰。
據杜寶瑞說，溫海明從哲學的道路上解開了《道德經》。老子哲學系統化，是學術界關注的重要問題。老子的核心概念是"道"——"道"一方面是一般原理，另一方面是宇宙的起源。一般原理指向道教和本體論，宇宙的起源指向氣化理論。就一般原則而言，将"道"描述為所有哲學思想的最高類别非常重要，它連接配接了西方哲學的形而上學讨論，如存在（存在），是中國哲學與西方哲學和國際對話的重要切入點。
此外，道具有價值意識的本體論。儒家的終極價值是仁慈，莊子的終極價值是遙遠的，佛教如菩提心，老子的終極價值是無所作為。老子"無所事事"價值觀意識的定位仍然是世界法則，是高者做事的重要原則，這種生活智慧與儒家道德哲學相輔相成，許多古代經典是互相一緻的。"人""廚根譚"等等，都充滿了老子的智慧。
郭梅花談起自己對"意大利理論"的了解。在他看來，老子在"意義"方面的合理性在于"意義"的宣傳，在天地裡，在道之前要有"意義"，沒有"意義"，"道"是不可言談的。"意識"是一切被揭示的前提。是以，溫海明在老子的《道》中之前加上了一個前提"意義"，隻有從"意義"開始，才能進入"道"。
《道德書》的五千字是"意義"的表達。"意義"隻能在天、地、人、道的出現之後呈現。自然的表象，意味着在老子的意義哲學中，仁愛的普世政治被排除在外，因為仁愛的義是自私的。自然的意義就是奧秘，意向是在自我意識中顯現出來。在這種表現形式下，溫海明的"門"重要性十分突出。"活力"對于了解老子的意義哲學總是意義重大的，從這個意義上說，我們可以談"門"。"門"具有平滑和打開的含義。德國和中國之間的這種順暢溝通非常重要，它标志着開放。
開放性有很多種，一個是有限的個體給自己未知的無限開放，另一個是給自己不知道的東西開放的。"門"意味着一些非常神秘的東西，是以最後，它是一個謎。意義有三層：基本了解是自我的深度，意義的呈現要自我清晰地回歸自我;道家世界不是聖人所擁有，天要與人分離，這樣才能捍衛自己的"意識"，是以在舊壯天上統一是很難了解的。是以，用"意義"來解釋家是可以的。
《倫理學》，溫海明著，中國社會科學出版社2019年9月版
意義理論的内涵是什麼？
江丹丹指出，新儒家一代有意識地重塑或建構了中國古代哲學的概念。從東西方趨同的語境出發，這一視角有意識地挖掘中國古代哲學的重要思想，提出了自己的系統觀念。從這個角度出發，溫海明在《道德》、《儒家倫理學》、《周一鳴》中提出了"意義"的概念，許多解讀的細微差别值得一試。
文海明重新梳理了每個概念，具體圍繞"意義"，如"無欲望"是指去除過度的、私人的欲望，講解了如何在這個層面上與其"意義"和公共"意義"進行溝通，即通過私人培養來治理公共生活。從這個角度來看，我們可以将老子的知識理論重新解釋為非陰謀論，充滿智慧——思想如何通過萬物的自然轉化。
其次，在欲望的調整上，如何達到自然的内涵，如何整合與非整合，也在儒家的結合層面，溫海明重新建構了一種動态的、動态的，可以讓生活充滿活力——老子的"道德"更傾向于生命力，而不是抽象的道德原則的诠釋。
蔣丹丹
此外，在問題的"意義"和儒家的比較中，其實呈現在相關性的語境中是一種詭計。溫海明在某些方面繼承了阿勒吉安特的觀點，但同時強調了産生恒河猴的問題，在這方面，溫海明的陳述更接近德魯茲的生成理論等等。比如在"不知不勝"的問題上，溫海明更注重老子對立思想在共同或整體道德了解上的轉變。他強調了動機的另一個方面，這個方面在主導思維中被忽視了。這種動機被放置在存在，隐藏和明顯共存的整體視野中，這導緻了Sherin實作潛力的特定過程。然而，這種超越側重于不同現象的變化。Rheavon并不是完全混亂的，而是一個多元化和連貫的整體。在"意義"與"非我"之間的這種差距中，我們可以從當代的角度添加一些新的元素。是以，在老子的了解中，"道"作為一個創造的過程所包含的差異，這導緻從自身調整到治理的心靈和事物，比如非常當代的綜合倫理觀。
劉良建指出，意大利理論的内涵是什麼？劉良健在《道德心》中發現了一些對這個問題的回應，比如按照自然的方式發射的想法。不過，劉良健對自然的意義還是有些困惑的：一個人的意圖可以與自然的方式相一緻，這種意義既是人出路又是道的結合。在這種了解中，每個人所說的"意義"和"意義"之間有一定的差別，困難在于兩種"意義"之間的差異。這種差異包括中國哲學與不同政黨之間的差異。這種"意義"與天地合一是什麼樣的體驗？這種體驗和宗教體驗有什麼差別？這是值得進一步思考的問題。
龔南華認為，在五四運動期間，對《道德經》的研究主要是以實證主義為主導，學者們的主要工作是考察《道德經》的版本、年代和學科。後來，由于出土了書籍和竹子，這項工作繼續進行。這一直是《倫理學研究》的主要工作。許多人熱衷于用西方的研究來解讀道德書，如現象學、存在主義等等，這些結構都是外在的。在此背景下，"道德清晰"提出了個性化的诠釋，因為"意義"是溫海明的哲學，一種個性化的建構。另一方面，美國和德國的一些學者通過《道德經》建構了自己的哲學，這與原始理論的思想相似。
溫海明回應說，中國哲學的當代發展需要回歸經典，才能開拓新的思想。中國哲學的出路離不開中西交流的曆史局限。學者們面臨的問題是如何解釋經典，如何開辟新的意義體系。至于龔教授的問題，溫海明認為，他解釋的意思很難與《道德經》的原意分開，是交織在一起的。
溫還回答了劉良建的問題：在翻譯和注釋中，他經常使用互相文本的方法，用不同的詞語來表達不同方面的意義。有些含義需要通過動詞和名詞的表達來表達。在《後記》中，溫海明記載，早年在華東大學學習時，受到高瑞泉《道德經》講座的影響，對道的了解在當時開始形成。他同意張相龍的觀點，即這種經曆并不神秘，可以用純粹理性的方式去了解。
此外，溫海明認為，江丹丹對"意義"的了解是深入的，反映了她對中國傳統哲學和法國哲學的深刻了解。法國漢學家和哲學家對現象學和中國哲學的問題，如"意義"和意圖，做出了細膩的思考，它們的"意義"值得向從事中國哲學的學者學習。法國哲學家對"意義"有着特别的關注，因為在消化和轉化德國現象學的過程中，他們提出了具有法國品味的現象學思想，這特别參考了對古典"意義"的解釋。
編輯|張偉
校對|露西