溫/于翔（浙江傳媒學院教授）
自20世紀80年代以來，"啟蒙運動"成為中國思想界的關鍵詞，"超穩定"的中國文化結構被認為是中國曆史發展的主要障礙之一。相應地，中國電影也熱切呼籲電影語言現代化，對中國傳統文化的激烈批判，最典型的表現是第五代電影形象創新和"父親"的沖動。與五四新文化運動之後的這種激進思潮形成鮮明對比的是，吳偉博1992年上映的《玉裡家族》，通過一個家庭的代際沖突，反思了中國近代史上儒家倫理的毀滅，探讨了一個即将向世界開放的文明古國應該如何對待自己的傳統。
影片講述了《玉裡》的故事，也就是《孔子老》，關于春節期間，孔家的大兒子，多年出門回敬拜生活期間發生了一系列沖突。這種叙事空間和角色設定清楚地表明了電影的主題方向。同一個金剛家族的五代人看似完整，但實際上卻存在危機。老闆讓譚棄了妻子和兒子，投奔革命，建起了新家，成為國家的進階幹部。雖然他對此"不後悔"，但他承認這"太昂貴了"。代價是家庭的破裂：房子倒塌（家庭破碎的象征），妻子想念早逝。他最大的代價是沒有履行父親的職責，"失去了當父親的資格"，也得不到自己兒子的認可。
除了孔令譚（父親）和孔德賢（兒子）之間的沖突外，影片中另一對沖突的父子關系是孔德賢（父親）和孔偉本（兒子）。孔偉本以爺爺為偶像，認為"好孩子在四重奏中，家又怎樣"。不同的是，孔靈丹爺爺因為革命而離家出走，孔偉本一心想出國留學。毫無疑問，這種新的曆史背景造成了新的家庭危機。因為童年的痛苦回憶——日複一日地和母親在村裡等着父親回來，孔德賢強烈反對兒子出國留學，理由是孔家"不能再等别人了"。
影片在堅定捍衛家庭價值觀的同時，含蓄地批評了孔德賢的育兒風格，指出他"太努力了"來維護家庭的完整性。他有時以自己是"家庭成員"而自豪，并試圖在他父親（男性）的權威下建立家庭的完整性。具有諷刺意味的是，這種傳統的父權制文化也是家庭不穩定的重要因素。一方面，他完全無視兒子的私欲，導緻他暴力反抗，另一方面，他激烈反對革命的父親，他認為他沒有家庭責任感。整個家庭能否以傳統的父權制為基礎，是這部電影中提出的一個發人深省的問題。同時，影片也引導我們反思這個家庭中女性的命運。孔德賢的妻子，精湛的技藝，兒媳孝順，她們是緩解父子沖突、維護家庭完整的最重要力量。然而，這種傳統的女性形象，從屬的女性地位顯然是以犧牲女性自身的價值觀為代價的。孔德賢失蹤的手将妻子推倒，導緻妻子撞到額頭，這是父權文化對女性無意識傷害的隐喻。
影片除了從不同世代和性别視角看待家庭價值觀和父權道德外，還從西方人的角度表達了對中國傳統文化的重申。孔家二世是一位非常重視傳統文化價值觀的知識分子，他寫了一本好手書法，貼了《大字報》呼籲重建古廟，家族珍藏清版《桃花扇》，對宋代無字紀念碑也進行了深入研究。孔祥熙所代表的正是美國遊客安妮所感興趣的。從來沒見過父親，她很羨慕孔家這樣一個中國家庭，很難了解孔偉本為什麼一心想出國。這樣的人物和情節設定，以及影片中多次出現的隐喻性曆史遺産孔家陵墓，無疑是導演激進的反傳統思想的深刻反思。
在藝術上，《玉裡人》出自吳衛博導演在《巴山夜雨》、《城南老物語》中确立了詩意的叙事風格和形象語言的寫作。影片的場景設定和環境非常逼真，而情節則強調沖突與沖突，樹立了抑郁與堅強的新風格。遺憾的是，吳小晖對這種新風格的追求，被國際舞台上閃耀的第五代、第六代電影的光芒所掩蓋，他對中國家庭、倫理、文化的思考是公正而穩重的，并沒有引起占據現代性和現代話語主流地位的理論界的重視。在影片的最後，兩代父親走向和解、妥協和平衡，雖然是傳統儒家溫柔的遺物，但與評論家，尤其是西方電影節的口味不符。據上海戲劇學院教授、上海市電影人協會副會長石川教授介紹，《玉裡人》是一部被嚴重忽視的傑作。重新熟悉這部電影，不僅能讓我們看到新的吳衛博，還能幫助我們更好地了解當代中國電影與中國傳統文化的關系。