不能離開你
"你張開雙臂融化了我，你輕盈的指尖壓碎了我，你鼓勵風把我吹走，你掀起海浪抛棄了我;我們太不公平了，愛恨都是你操縱的，但今天我不能離開你，不管你愛我與否;我們太不公平了，愛恨都是你操縱的，但今天我不能離開你，不管你愛我與否。（來自百度）
"愛和恨都是你操縱的，但今天我不能沒有你......"我們認為，愛情是生命法則f（x），其基本客觀支撐點是A和B之間的相對關系，∞-∞生命。這決定了對愛的強烈主觀意識，表現在愛的激情，排他性，甚至不顧一切。
由于社會積分關系決定了f（x）-AB關系的層次結構和複雜性，是以"相對論"的釋放必然需要是一個整體驅動，即E-∫f（x）dx。其中，E是整體影響或愛的含義。
然而，當f（x）被簡化，或者愛情隻是一閃（dx≈0）時，那麼，雖然E≈0，但愛情的心已經打開了，是以，∞-∞，決定了愛的心。
真正的問題是，一些主導因素可能導緻在f（x）-AB關系中失去客觀平衡。是以，必須有一方是"不能離開你"。當不平衡導緻f（x）失去客觀性時，愛是一種分離。可見的"不能離開你"因為無法達到緩解∞-∞，必然會産生無序的疼痛。
既然痛苦源于對内在愛規則的依賴，那麼擺脫痛苦必然是對規則的重建。同時，規則的完整性要求時間的本質得到證明：對于愛的痛苦，時間會撫慰受傷的心靈：
《原創》《天生的查子》牛希吉
新月就像眉毛，不是團聚。
紅豆很醜，充滿了眼淚。
一整天，人們都在心中。
兩朵牆花，遲早會排成一排。
"新月就像眉毛，沒有團聚。紅豆很醜，充滿了眼淚。"這是一個由曆史天空控制的現實。同時（同樣的愛情規則），"一整天桃子，人心裡。"這是"離不開你。"
擺脫了疼痛（紅豆看不見，滿是淚水。曆史的糾結将是客觀化或重塑曆史的規則，進而發揮時間的影響，或者對于愛情的痛苦，時間會改變曆史："兩朵牆花，遲早會聯結成一種聯系。"
離别
"離開"是因對情感規則的破壞而造成的精神損失。為了擺脫這種失落感，必須重建規則。由于規則不是由個性的意志轉移的，是以整體發展的客觀要求必須表現出"時間"的本質。是以，重新生成規則需要時間來測試。這是整個發展規則的客觀化過程。由此可見，升天法則的精神境界是擺脫失落感的關鍵。
《出發》李石屹
心像古井後王，風抑夢有秋。
如眼睛疏浚星星一千滴眼淚，像眉毛和月亮一鈎悲傷。
星辰如日月，山巒的流淌，自由的生活，人類的情感，一切都在悄然改變。在那愛和痛苦的邊緣才是真實的感覺，然而，失去的隻是一種心情。
當然，每一種生活的感覺，都會萌發一種精神。雖然愛是人類最崇高的情感，她把所有生命的尊嚴彙聚成生命的力量，但如果隻是像第一次看到的那樣，它可能無法記住，如果你想回到過去，隻能從今天的陽光出發。
《雨鈴與寒戰》劉勇
寒意凄美，晚在長亭，雨的第一次破曉。所有門賬号喝不，懷舊，蘭花船催促。
牽手看眼裡含着淚水，無言以對。繼續讀下去，千裡煙波，暮色深邃，土意盎然。
感傷自古傷離别，更能成為寒冷的秋節！你今晚在哪裡醒來？
楊劉岸，小鳳殘月。這去年，應該是好日子的好風景。即使有千風俗，也跟誰說呢？
"分析"是改變規則，即規則的完整性、客觀性的破壞。由此可見，各種曆史影響（自然的、社會的）之間不可避免地形成了無序的狀态，即"寒戰昙晖，晚到長廷，雨的第一站"。所有門賬号喝不，懷舊，蘭花船催促。牽手看眼裡含着淚水，無言以對。"
顯然，這種精神毀滅的狀态是離别的痛苦和分手的無助。或者，此時此刻，任何一種客觀的影響都是對精神的破壞，而不是精神的支援。
同時，"感情自古以來傷離别，更能是冷秋節！你今晚在哪裡醒來？楊劉岸，小鳳殘月。這去年，應該是好日子的好風景。即使有千風俗，也跟誰說呢？"這當然表達了詩人無法從離别的痛苦中解脫出來。由此可見，曆史慣性（精神）是如此強大，以至于詩人不可能面對現實。
但這也表明，精神具有無窮的力量。對此，隻有情感上的支援，才能擺脫精神上的痛苦。這不僅是對曆史的追求，也是規則的發展，也是精神的重塑。這就是詩人的領域所在，以推動曆史，推動現實。
《原創詩》《高興見到弟弟說再見》 李毅
混亂十年後，長大後相遇。問姓氏一見鐘情，名字記住舊的樣子。
不要來海邊，談論黃昏鐘。明天的巴靈路，秋山和幾個沉重的。
長期重逢的驚喜，是人格史對現實的支援。"别來海邊，聊聊暮光鐘。這是對十年曆史的回顧。這反映了個性化發展的過程。重要的是，個性化發展是全面發展的表現。是以，詩人的心情是突出個性化發展規則的整合。這是形成精神的過程（精神是規則之間的規則）。
"明天的球路，秋山就多了幾塊。這不僅是一次悲傷的離别，更是對未來的希望。因為詩歌充滿了曆史、現實和未來的交彙點，這是一個弘揚整個精神的過程，進而加強了詩人的情感驅動力，即悲傷轉化為精神動力。
原創詩：《春夜之友》陳禂
銀色蠟燭噴出綠色的煙霧，金色的向草地噴出。離開教堂，不要繞着山走。
月亮上隐藏着高高的樹木，長長的河水不知道白天。洛陽路溜溜球，今年将在哪一年。
"銀蠟燭吐出綠色的煙霧，金色的向草地噴出。這顯示了沉默戰勝聲音的心理狀态。所謂"此時此刻"，就是傳統文化規則的驅動狀态。顯然，這個精神境界涵蓋了曆史和現實的所有影響，即"離開申瑟教會，不要繞着山川走。月亮上隐藏着高高的樹木，長長的河水不知道白天。"
不過，"渝峪陽路，這将在哪一年。"它告訴人們，朋友團聚隻是時間問題。從個性化發展的角度來看，"時間"是無限的錯過，而從整體發展的角度來看，朋友的影響隻是時間因素。
精神必須跨越所有客觀障礙（時間因素），進而推動所有目标層次之間整體關系的客觀發展——團聚。所有這一切都是為了把離别的痛苦變成精神上的動力。同時（同一整體發展規律），精神客體化的能力必須取決于個性化發展的曆史客觀性和現實整體發展的驅動作用。
心痛的感覺
一般來說，"心痛"是指因精神喪失而造成的精神折磨的身體毀滅。"是以，心痛往往無法解救精靈，需要時間來安慰。在這種觀點中，這是一個屬靈提升的過程。
"精神"是個體性主觀規則的意志取向或人生價值取向，其本質是從各個客觀層面對整體發展的共同要求的影響，是人格的客觀基礎，即由各個客觀層次的發展需要形成的規律性影響。
其中，"客觀層面"必須涵蓋個性（曆史關系）的曆史和現實。所謂"情感"就是通過精神對接，形成主觀驅動規則，即情感規則，反映人格之間主觀心理、客觀生理等客觀層面的共同需求。是以，情感規則的精神意義在于對情感關系客觀性的評價。這就形成了個體之間道德或價值觀的共性判斷，進而顯示了情感規則的精神高度，進而形成了由情感規則調整的個體之間的整體關系。
"情緒喪失"是指喪失了情感關系的客觀性，導緻喪失了客觀的情緒規律基礎，進而在人格本身整體關系的各個客觀層次之間造成了無序。當這種"無序"表現在個性的現實發展層面時，就是一種思維空間在追求整個發展的過程中的混亂，即精神折磨，而在人格的曆史層面上，是對生命空間客觀狀态的無序影響，即對身體的破壞。
可以看出，人類個性化發展之路需要整體發展規則的驅動，而時間的本質是整體發展規則的影響。由此産生的個體本身整體關系的有序驅動是時間到心痛的安慰：
原創詩：《步步歌詞》劉維喜
春河月月出堤平，堤岸上甚至女孩行軍。
唱着新歌，紅色的窗戶映照着樹皮。
詩人的領域是個性精神之間的對接狀态。是以，"春江月亮走出大堤平，堤岸姑娘們連線。"顯然，這種'狀态'涵蓋了曆史和現實。這揭示了人格的精神特征。但這種"狀态"是否具有驅動性，取決于人格的曆史客觀性和現實的整體發展。
對此，有一種情況是："唱出新話看，紅窗映照樹皮。"這是一種心痛的感覺，因為不可能在精神上建立聯系。是以，疼痛會改變，進而提升精神。
原詩：《九九紀念山東兄弟》王偉
獨自一人在異國他鄉為外國客人服務，每個假期都要想起親人。
遠知哥哥升到了高處，到處都是不到一個人的菊居。
"獨一無二的異國他鄉對于外籍客人來說，每個假期都要想起親戚。這是整個發展的現實，由人格的曆史決定，即缺少家鄉的心痛。同時（曆史的天空），詩人也知道，家鄉的兄弟們也在想念自己："遠房兄弟升到頂端，到處都是棗子不到一個人。于是，詩人把曆史天空的悲傷變成了情感天空的慰藉。這樣，讓所有的曆史都動起來。這是精神的聯系，這是精神的牽引力。
原詩：《相思》王偉
紅豆在南方誕生，春天發了幾根樹枝。
五月俊多挑，這東西是最體貼的。
"紅豆在南方誕生，春天要發幾根樹枝。"紅豆"來思考，"紅豆"承載着多少人類情感，這無疑是對曆史的追求。是以，"紅豆"象征着整體精神。
是以，此刻，希望有感情的人也喜歡自己，懷念紅豆吧，那就是"五俊多挑，這東西是最體貼的。"這是對情感曆史的挖掘，進而增強了生活精神。
《慢音》李青钊
尋找，冷酷而清澈，悲慘而悲傷。起初溫暖和寒冷，很難停止。
三杯兩杯淡酒，怎麼敵他，遲到了。路過之後也，很傷心，不過是老熟人。
地上滿是黃色的花朵堆積如山。傷害，現在誰能挑。保持窗戶，如何獨自一人天生黑。
它更像是毛毛雨，到黃昏，一點一點。這一次，多麼悲傷的一句話。
"發現，寒冷而荒涼，悲慘而悲慘。這是人格精神不可戰勝的冰冷的高潮。對此，如果精神不能得到客觀的支援，必然會産生精神上的痛苦。同時，如果不能形成誠信精神，肯定不能帶動各個目标層面的共同發展。這是"起初溫暖和寒冷，最難休息"。三杯兩杯淡酒，怎麼敵他，遲到了。路過之後也，很傷心，不過是老熟人。"
而且"地上滿是黃色的花朵堆積如山"。傷害，現在誰能挑。保持窗戶，如何獨自一人天生黑。它更像是毛毛雨，到黃昏，一點一點。"這是對主觀等級制度的描述。是以，主觀性和客觀性的不一緻，一定是靈魂深處的愛與悲傷："這一次，多麼悲傷的話語。"
顯然，這是一場精神上的掙紮，曆史深層次的原因是當時被外國人入侵的國家造成了痛苦感。由于國家涵蓋了一個民族發展的所有客觀層面，這種痛苦感反映了詩人精神的完整性。是以，精神的内在本質，即精神必須反映所有客觀層面對整體發展的共同要求。
原創詩：《春雨》李尚寅
床上穿新春白衣服，白門不怎麼真實。
紅色建築在雨中看起來很冷，串珠箔漂浮的燈光獨自一人。
漫漫漫漫長的餘波應該是春日傍晚，夢的殘餘依然微弱。
餘玉俞沉默了怎麼辦，邁爾斯雲羅一隻蒼蠅。
當曆史的天空無法形成一種驅動力時，它是一種精神上的無助。也就是說，"睡在新春白衣服裡，白門不至于多大的違背意意"紅色建築在雨中看起來很冷，串珠箔漂浮的燈光獨自一人。"不過，對此的了解應該是'白門'依然存在;是以，詩人隻能重新尋找精神上的支撐，即"漫漫漫漫長路應該晚了，夢的殘餘依然微弱"。餘玉俞沉默了怎麼辦，邁爾斯雲羅一隻蒼蠅。"
痛苦
哲學思維的最高境界來自對自我立場的反思。自我是個性的意志，而反思必須是自我融入整體環境的過程，而不是假設的前提。是以，"反思"決定了哲學思維不能被強加于人。其實，那些向别人傳道、宣揚自己的人，隻能玩弄所謂的哲學，必然會淪為自我傳播的奴隸。
哲學思維是弘揚正直的精神，例如，戰場上用的精神就是精神，用于戰鬥的精神也是一種精神。顯然，我們需要的是整體的正義精神。"精神"是一群形形色色的人，但每個人都有維持"幫派"的沖動，是以，這種"沖動"變成了一種整體精神。
精神具有整個發展的價值取向。"痛苦"是一種與這種價值取向背道而馳的生活狀态。例如，神經系統是精神的客觀形式，一旦出現刺痛，就會使人避開前方，進而形成整體的維護。同時，"疼痛"是"痛苦"作為對人們的警告的客觀形式。
如果人們忽視了精神取向，他們将永遠忍受精神上的痛苦。結果，人們将尋求精神上的解放，這是整體發展的動力。對于哲學思維來說，哲學隻是為了促進這種"動力"，而不是被"驅使"治愈。是以，隻有哲學思維才能形成真正的無畏和無私。
顯然，這是由哲學思維的自我整合決定的。所謂"整合"，就是進入規則，進而自然而然地擺脫痛苦。"自然"是規則的客觀狀态，客觀的哲學思維會帶你回歸自然。"回歸真理"不是回歸生命的起源，而是"回歸起源"的提升。
是以，"痛苦"的含義在于告訴人們，生活發展不能倒退，即不能偏離生命發展的價值取向。這無疑對生活有着深遠的影響。
如何将"痛苦"的意義提升到這種生命精神的領域，需要人們對時空相對性的判斷，才能不斷地将這一概念客觀化。在這裡，痛苦是對人格生活狀态的概括，與整體的精神價值取向背道而馳：
原詩：《夜之子之歌——如何避免生活仇恨》李偉
悲傷如何避免生活？出賣我靈魂的感情什麼極限！于是夢想的國度回歸，感受着雙倍的淚水。
誰在高樓上？久記秋清澈的樣子。過去是空虛的，就像一場夢。
這種情緒反映出詩人的精神已經失去了客觀層面的支撐，失去了正直，造成了巨大的精神痛苦、苦難："生活怎麼會恨呢？出賣我靈魂的感情什麼極限！"
"國夢回歸，感受淚水。誰在高樓上？久記秋清澈的樣子。過去是空虛的，就像一場夢。"這是一個精神分散的過程，表現在精神的空虛上。這是人格生活狀态與整體的精神價值取向相映成趣。然而，正是詩人的精神痛苦反映了精神驅動的意義。
《玉梅，春花秋月是什麼時候》李偉
春天的花和秋天的月亮是什麼時候？你對過去了解多少？
這座小建築昨晚是東風，是以這個國家無法回頭看月亮的中間。
雕柱玉應該還在，但朱岩改革了。
問Jun有多好感覺？它就像一條向東流淌的河流。
"春天的花和秋天的月亮是什麼時候？"你對過去了解多少？這座小建築昨晚是東風，是以這個國家無法回頭看月亮的中間。"這是曆史的影響。同時，"雕柱玉還應該在，但朱岩改革了。問Jun有多好感覺？它就像一條向東流淌的河流。"這意味着，雖然現實與曆史相似，但一直是對的與錯的，曆史與現實的分離意味着精神已經失去了客觀的支撐，詩人的内心世界是以充滿了悲傷、孤獨、無助。
曆史告訴我們，人生發展的整體精神的喪失，必然會落入曆史的塵埃。李偉作為曆史發展過程中的客觀層面，其影響力在于，對曆史的反思是重塑精神的關鍵，進而通過提升自身的影響（時間因素）從曆史的深淵走向現實的精神高度來推動曆史。雖然李偉因為精神上的提升而失去了生命，但精神不會是以而不可磨滅。
（作者：南丁格爾書網絡理論系）
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