我們習慣于用"母親夜叉"這個詞來形容堅強的女人，衆所周知，"夜叉"代表着一個令人生畏的形象，但很少有人知道"夜叉"這個詞的起源。
與普遍的了解相反，夜叉不是惡棍，而是婆羅門教的形象。根據佛教，"夜叉"是神王的家族，是天龍八部之一。嚴格來說，夜叉有兩個屬性："人"和"神"。據說，夜叉和羅查一樣，誕生于梵語的腳下。
然而，夜叉和羅查對人類的态度截然相反，羅查惡毒地對待人，而夜叉善待人。
當薩加莫尼創立佛教時，他遵循婆羅門教的教義，并将許多宗教形象融入佛教神話中。在佛教神話中，有一位善良的國王叫西麗王，他的生活受到人民的喜愛。在他英明的上司下，國家繁榮昌盛，人民簡單，官務獻身，人民安居樂業。
據說，慈悲王的道德政治甚至聽說過天空中的鬼魂。在這段時間裡，還有五個鬼魂從晝夜中出來，稱為夜叉，它們專門吸食人的血液以獲得能量。但是，因為慈禧王所在國的人民簡單，人人都行善，他們身上有善行，邪鬼沒有辦法接近這些人。當夜叉來到這個國家時，沒有辦法吸血，以至于他們變得如此虛弱和死亡，以至于他們不得不四處遊蕩和生存。
一天，夜叉跪在仁王面前，對他說："我們屬于鬼，如果沒有人的血，生命就很難保護。但是，因為你教的王要人善，是以人有了精神上的保護，我們連親都離不攏，更别說吸血了。現在，我們五個人餓得連走路都不能走，如果這樣繼續下去，那麼我們隻需要走開。一直聽說國王是寬仁善良的，你很難看着我們這些幽靈般的全力以赴嗎？"
比如說，夜叉跪在地上，甚至鋤頭，哭泣。西麗王看到他們臉色發黃，肌肉瘦弱，形容鼻涕蟲，心裡一軟，覺得這些鬼很可憐。想了想，慈禧王仍然無法忍受他們傷害他的臣民，是以慈禧王決定獻出他的血，這樣這些夜叉就可以生存下來。想想這裡，仁慈王拿出一把鋒利的刀刃，腿切開了五張血口，突然腿上的血流了下來。
仁慈王對夜叉說："你們已經餓了很久了，那我就把我的血給你，希望你們能用這果子保護你們免于饑餓。"夜叉瀕臨滅絕，本來隻是抱着試探的心态向慈悲之王求救，沒想到真的要新鮮血液。于是，他們用所剩無幾的力氣向前挺進，爬到了仁慈王的頭上。五個夜叉中的一些直接用大嘴吸吮，而另一些則拿起碗撿起血液并喝下。
享受了新鮮的血液後，夜叉瞬間變得明亮而精神煥發。這些夜叉填滿了他們的肚子，别忘了這一切都是慈悲之王的施舍，是以他們依然保持着跪着的姿勢，向慈悲之王表示感謝："我們永遠不會忘記你救命的恩典，如果，你有什麼麻煩不顧我們提到，我們去了火中的湯火。"
慈悲之王說："如果你的胃已經受夠了，能活下去，希望你以後能行善。如果你能做到這一點，我會給你血。如果我有機會在未來修行佛陀，我會繼續用魔法幫助你擺脫輪迴。在仁慈王做出這個誓言後，夜叉感激地離開了。
這個故事中的慈悲之王是佛陀的前薩加莫尼。而後來被救出的五個夜叉，也變成了相賀莫尼門下的五個比丘。
此外，在中國明代經典小說《封印神的義》的故事中，東海王治下的海上巡邏隊的夜叉是天亭欽點的水房，名叫"李偉"。原作記錄：因之在九灣河浴，以及利用魔寶與東海混雜。龍宮地震後，老龍王派海夜叉上岸巡邏，上前檢視情況，而發生了哪一次吐痰，第二次世界大戰，它用幹圈砸死夜叉，腦潦啼死，夜叉在靈魂歸聖地後被殺死。
最終，吳王瓦塞爾瓦成功了，一戰結束後，姜子芳回國封神，夜叉李薇書身為"大邪星"，寶座後進入天宮。
當然，我們使用的"母親夜叉"一詞并非源自佛教，而是來自"查賈志志"。
在這本奇怪的小說中，提到了一個"夜叉國度"，其中居住着一群夜叉。據說，一位姓徐的商人偶然來到這個國家，娶了這個國家的一位母親。後來，徐帶着妻子回到米德蘭茲，老百姓看到那可怕的母親夜叉很害怕，不敢接近一家人。
徐明明知道，他的妻子雖然外表惡毒，卻是個善良的男人。于是他耐心地把人的語言教給妻子，讓她越來越像一個正常的女人。後來，人們發現來自夜叉國的生物善良溫柔，漸漸接受了夜叉媽媽。徐帶着母親的夜叉生活非常幸福，他們的兒子後來成為了一個勇敢好鬥的将軍。
是以，起初，"母親夜叉"這個詞并不是貶義的。然而，在使用這個詞的時候人們已經制造了歧義，以至于今天的"母親夜叉"已經成為大家談論變色的妻子。
資源：
《慷慨的光複華焱淺解》、《神印的義》、《查賈志志》