了解作者的生活條件是演繹作品的重要依據之一
魯迅先生在他的《插頁式散文的第二集，不被吓倒的草七》中寫道：
我一直認為，如果要寫一篇論文，最好考慮到整篇文章和作者的整個人以及他所處所處的社會狀态。否則，很容易接近夢想。［1］
這是魯迅先生作為小說家、小說史家的結論。作為比較文學專家，李辰東先生也指出：
對一部作品的了解，至少要從時代和性格的方面入手。所謂時代，是指經濟和生産關系所産生的時代感。這種時代感是作者創作的标準，同時也是讀者的樂趣。所謂人格，是指由特殊環境、教育、血統、生活等形成的個人意識，這種個人意識是将一部作品的特征結合起來的原因。雖然時代的意識是一樣的，但如果個體意識不同，那麼對生命的了解、創造的方法也會有所不同。從這個角度來看，僅僅做版本、重看、故事和章節法等等是不夠的。［2］
"孟子萬章"雲："贊美他的詩歌，讀他的書，我不知道誰能？"也是在談論它的世界。"明确提出了'認識世界'的觀點。
其實，知識分子也需要，特别是在研究經典作品和經典著作的作者時，對作者的時間情況、時代感已經成為一切研究的基礎之一。
沒有這個基礎，所有對經典的研究，都隻能看作是不同時代的個人對經典的欣賞，對作品的思想和審美，即作者的思想、表達、技巧等不可避免的疏離，魯迅先生稱之為"近乎夢想"。
《紅樓夢》的作者曹雪芹，生活在18世紀的中國，資訊有限，雖然我們對他的時代有比較清晰的認識，但對于作者的個人生活、生活狀況、思想演變、學術素養、創作節奏等都缺乏關注和了解。
正是出于這個原因，《紅樓夢》的主要研究者之一胡石對《紅樓夢》及其作者曹雪芹（曹雪芹）評價不高，曹雪芹在1960年11月20日的一封信中寫道，他回來找回席林：
我寫了幾萬字來考察《紅樓夢》，幾乎沒說一句贊美《紅樓夢》的文學價值的話......我冷靜地認為：在滿洲新老王孫和韓俊的子女中，曹雪芹是最有天賦的，但他雖然有天賦，而且他的家庭環境和社會環境，以及當時整個中國文學背景，但他沒有機會發展和培養文學。在那個簡單而自封的才華的背景下，《紅樓夢》的洞察力和文學技巧當然不會以高超的技巧去那裡......不幸的是，他的貧窮和疾病使他無法平靜地寫作，平靜地改變。根據我們現在的可靠資訊，他的紅樓夢被複制來購買食物作為食物生活。［3］
這從一個側面看，要了解經典作家的生活，旅行是多麼重要。［4］
作者的《曹雪琴傳記》曾對曹雪芹的身份、時代政策、家族财産、親屬等進行闡述，并于2015年第10期《文史知識》上發表了《曹雪芹與親戚的旅行》，但現在看來影響不大。
雖然學術界對《紅樓夢》的評價非常高，但胡石所謂曹雪琴晚年窮困潦倒，紅院界的影響，影響了對《紅樓夢》這種意識的控制下的解釋——即使很多人或多或少都知道曹雪芹的親戚有禮貌， 王平，王子，大學學曆，長春花園等諸多政界人士，仍然認為曹雪芹窮，沒有機會與上層接觸。
幸運的是，随着相關資料的出現，随着對曹雪芹生活的關注、旅行，對曹雪芹的人生和創作狀态的了解逐漸變得更加可能，這種探索對于今天解讀"紅色建築之夢"開辟了另一個可能的缺口。
兩種新材料和顧斌對兩種材料的考察
所謂"新"資料，是指近年來"引起"和"再引起"學術界對曹欽晟的記載（朱新華《關于曹勤熙的曆史資料》，上海《文本報道》2011年3月30日）和貴州省博物館收藏的《芹菜人的藝術》（趙昊《曹瑜畫書》真實性的第一辨識）， 《貴州史》1988年第4期）。
《自易月齋書畫》（道光十四午版）第19卷"書頁類"第一部是《李鼓齋默山水陳子蘭字書》、《聯合書》第八卷陳昊書李白《秋鄧玄城謝衛北樓》詩後跋涉，雲：
曹俊勤喜給李鳳帶來了經常模仿雲林畫的六品，并要求書籍。秋天淡淡的殘酒，煙雲飄浮在鱗片之間，因為寫了多少行。他時不時地看到古賈伊，我不知道為什麼。拿着香筆的老人又來了。
《曹煜芹菜畫書》的第六幅畫是"曹煜的書名"。
2013年，顧斌在2013年《紅樓夢研究系列》第七輯中發表了《曹瑜<種芹菜圖畫書的>考察》，将兩幅畫合為一個試筆。
顧斌考察了《李古齋莫山水》作者陳本靜與《芹菜人書》作者陳本靜、《李古齋山水》作者陳本靜、《李古齋摩山水》作者陳子泾父子關系的父子關系，指出：
通過以上梳理分析，我們發現《物種芹菜人曹瑜畫書》中的"物種芹菜人曹瑜"、"物芹菜人曹玉"、"水陳子蘭"中的《曹俊欽熙》同年與陳昊、陳本靜父子有聯系，即芹菜人曹煜→中四陳本景宇陳昊←曹俊勤熙。也就是說，陳本靜為《芹菜品種曹瑜相冊》的題詞并非沒有根基，曹雪琴與陳家的交流可能比較接近。
顧斌還考察了2001年秋季上海京華藝術拍賣有限公司、《陳本經詩》古書名書集拍賣會、2010年春季北京保利國際拍賣有限公司第十屆古書畫精品拍賣會陳本景書法作品"蘇體"部分， 簽名、印章等指出：
《曹煜芹菜圖畫書》中陳本靜的第七幅畫也是蘇聯風格，而第五幅畫則具有身體意義。但兩塊銘文的簽名與陳本靜兩部作品在拍賣會上的簽名相似。《陳本經印度》和《鐘思》的首次印刷是完全一樣的。在這樣的推論中，《那本芹菜人曹瑜繪本》的題詞不會是對未來生活的虛假信任。
通過兩幅畫中陳本靜的調查，以及陳本靜書印章的一緻性，斌指出，貴州博物館收藏的曹煜《芹菜人畫書》是可靠的。
應該說，顧斌的證據和邏輯都是合理的，這是目前關于曹雪芹的兩條資訊最确鑿的檢驗。
三、相關質疑證據和邏輯的解釋
顧斌文的發表，引起了學術界對這兩份資料的關注，也引起了很多質疑。綜上所述，學術界有以下幾個問題。
（1）曹琦《畫書》與曹雪芹的藝術水準差距
姬志月先生認為，曹琦的繪畫水準"，芹菜人曹琦的繪畫水準較低，非詩意的曹雪芹為"7"的作品，劉夢曦先生指出，這個人物"筆墨堆庸俗，無論如何都不能與'造石之歌'和雪芹菜草子的好畫聯系起來。
從曆史的角度來看，曹雪芹文物專家和研究者往往存在這種思維方式，但這種态度和方法有幾個"不确定"的前提：
1、藝術的高高在上，看任人，即使如齊柏石、張大千等作品，在了解各種評論家中也有不同的看法，是以藝術的藝術水準很難評定，也很難作為對藝術作者"水準"的檢驗——趙朱先生也就是說， 相冊的畫筆法優美、典雅的風格，特别是文化學者的審美不同于特有的藝術家，是以，上述觀點不能作為貴州博物館收藏的"曹玉畫冊"的"證據"的檢驗。
2、沒有"精确"的曹雪芹畫作發現，個人藝術風格有很多方面的表現（傳統時代識字畫家很多人物、鳥兒、風景、短劇、箱子、筆都可以）。在沒有參考文獻的情況下，如何根據當下詩歌對"具體作品"的描述，否定"其他作品"與曹雪芹的關系？
可以看出，評論家的思維方式更多的是以情感為主，而不是更強調證據和理性，某種程度上，這種思維方式與檢驗研究的基本方法背道而馳。
（2）關于陳浩在《李谷齋莫山水陳子蘭字書》中題詞的"蕪玉秋日"問題
1、繪畫付款的時間未必是當天
劉光鼎先生指出，陳浩在《李古齋莫山水陳子蘭》上的題詞有"新玉秋日"，但乾隆二十六年（新宇）邱晨昊不在北京，陳昊詩有《新雨正玉是天、雨雪，遲到新店，但送）》，是以乾隆26秋陳浩不能為李世玄（No.
應該說，劉光鼎先生的證據是極強的否定"确鑿證據"。問題是，銘文的"下降時間"是"必須"銘文的時間嗎？即使銘文"将軍"落在銘文"日"的時間。
事實上，不一定。如果繪畫和銘文是為特殊人物和特殊時間節點的特殊事件而制作的，則銘文的"秋季時間"不一定與"銘文時間"一緻。
2、乾隆新丘是值得注意的時間節點
具體到《李鼓齋莫山水陳子蘭字書》陳昊如何落《辛玉秋》，因為沒有證據，不好檢驗，但"新玉秋日"這個特别的事件似乎值得關注。
其實，Jun已經關注了這個時間節點。如黃藝農"、曹雪芹現存的詩畫考核、董志新、《賣畫錢買酒屋——曹雪芹晚年畫活動一面》都注意到，乾隆二十六年（辛偉，176）1）11月是乾隆皇帝的母親重慶太後70歲生日，《李古宰摩山水陳子蘭書》兩位作者李世軒和陳浩參加了會議。
總之，如果曹勤熙為某人或替某人為特殊時間特殊事件，向陳浩提問，那麼陳昊銘文時間并不一定"必須"落下銘文的"天"。
3、乾隆二十五秋陳浩在北京分部
其實，乾隆二十五秋，陳浩在北京，此時，有時間給曹欽希題詞。
陳浩的《李勝軒的悲傷演說》中寫道："李世代玉，字寫......幾個月不行。乾隆8月25日也...其餘時間，自從這個家庭向北傳回并成立以來，已經過去了一個多月。陳浩有詩《6月18日，從城裡進京，過河後，把學子送回去》。
也就是說，乾隆25夏秋兩季，陳浩一家從開封回北京，到次年當月回開封。也就是說，乾隆二十五秋，曹欽熙以李世玄為畫請陳浩為乾隆二十六年（Sinyu）秋一個特殊時間事件題詞，此時，陳昊銘文"Sinyu秋日"是完全可能的。
（三）關于曹瑜《芹菜育種者相冊》中的西瓜和南瓜問題
還有一種觀點認為，《芹菜人曹瑜相冊》中的第六幅明畫是南瓜，而題詞是雲彩：
冰冷的雨和煙彌漫着藍色的塵埃，秋田蔓越莓底部撿到了新的。
披圖空洞羨慕東門的味道，渴死的很多煩人的熱人。
如吳培林、楊忠友、胡鐵妍、于林等人或疑問、題文（西瓜）和圖檔（如南瓜），或質疑初秋北京是否有西瓜。
對于這些問題，我們首先要明白，清代識字的小寫意畫中的西瓜，是不是一定不能畫成這樣的形狀。我看得少，不敢下這樣的結論，但至少這種懷疑不能以負面的"芹菜品種曹瑜專輯"作為真實證據。
有沒有一幅畫明顯像南瓜的畫，題詞看不清真情？！而這種"表面上明顯的錯誤配位"，隻能解釋，在畫家身上，題詞人（與畫作者一人，是以人物掉落"為芹菜人曹瑜和标題"）的"意識"，這瓜畫成這種形狀再正常不過了。
此外，還有一種可能性是，這幅畫不是西瓜，也不是南瓜，而是甜瓜。
"披圖空羨的東門味道"在"東門味道"的"東靈瓜"中。《曆史小相國家族》包含：
叫和平，是以秦東陵侯。秦破，衣衫褴褛，窮，種子瓜在長安城東。關眉，是以世俗地稱為"東靈瓜"，從呼喚到平名也。
"瓜美"這個詞通常是指味道。此外，《俞偉詩》雲：
以前聽過東嶺甜瓜，靠近綠色門的門。
走開陌生人，孩子和母親鈎帶。
五色朝日，客人将向四面八方。
糊火是自苦，多錢是禍害。
布料可以終身經營，寵物魯還不夠。
呼喚平為西漢初期，三魏人的民族，當時中原人還沒有西瓜和南瓜。據李世珍的《草本綱要》記載，遼代的西瓜進入中國，明代的南瓜進入中國，雲南甜瓜不能生吃。
可以看出，叫平種植的甜瓜是土生土長的甜瓜，而原産于瓷器的甜瓜也是甜瓜。這可以在《玉圍詩》的詩中證明，其雲朵"五色耀眼的朝日"，即甜瓜圖案，色彩豐富，這是甜瓜的特征。
至于西瓜在北京的成熟時間，《草本綱要》還記載：
睿："車丹折斷了，從這個方向開始，牛糞蓋上并種植。像氩一樣堅固，像氩一樣圓，顔色像藍玉，兒子像金色，或黑色大麻色。北方有很多。"
當簡："按，胡偉的"陷阱"說：'征用，給這個回報，西瓜的名字。西瓜從第五代開始就在中國，現在它們既是北方又南方，而南方人的味道要少一點，還有甜瓜等等。二月播種，蔓越莓，花朵，葉子都像瓜子，七月和八月真的很成熟。"
李世珍所稱的西瓜"七八月真炒"，指的是農曆七八月西瓜可以煮熟，就是秋天。如今，題詞詩中是否有與西瓜成熟時間不相吻合的"秋田"和"冷雨冷煙"？
總之，我們在審視曆史事物時，必須努力回到所審視事物的時代去思考問題，而不是用今天的知識去思考。
四、關于曹勤熙和曹雪琴
劉光鼎先生一直對曹勤熙和曹雪琴在《春流堂詩》中是否是一個人表示懷疑，他那篇關于《李古宰莫山水》的文章是"曹俊勤喜帶來李鳳昌仿雲林畫六幅品質畫"的記錄，同時也對曹欽熙與曹雪琴的關系表示懷疑。 雲：
除了"春留堂詩——和曹雪芹西郊拿信安息廟的原韻"這首詩不能意味着曹學琴和芹菜溪的锉為同一個人，敦闵、敦城詩中沒有說曹雪芹有個數量......敦民的《易在詩鈔》 . . ."題詞芹菜園畫石"和"贈品芹菜園"稱其為"賣畫錢付酒屋"，說明曹雪芹畫畫以芹菜園為編号，而不是用芹菜溪或其他簽名。
在作者看來，最容易犯的錯誤就是用一個證據來否定不同的證據，不管它們之間差異的原因是什麼。這種單向思維方式極大地阻礙了學術研究的深入。
為什麼曹雪琴畫上以"芹菜園"為編号，不會用芹菜或其他簽名？曹雪芹的爺爺曹偉為标題詩沒有用過亭子，玄玄、雪闵、玉庭、柳山古石、棉路人、紫雪軒、紫雪登大師、西塘清掃車、貪睡、柳山玉等諸多數字？為什麼它的祖先可以這樣做，而他們的人民卻不能這樣？
其實，敦闵、敦城兄弟叫曹雪芹的号碼不一樣，敦城叫他"雪芹菜"，如"送曹雪芹"、"送草學琴""刀酒歌"等;因為老東西，感覺成長了一句話"芹菜園畫石""贈送芹菜園""參觀曹雪芹不值得""小詩一代簡送曹雪琴""河幹固飲牆，并挂雪芹菜"等。
張藝泉的《春留堂詩》包括《芹菜溪古什》《曹雪芹西郊信走廢廟》、《傷芹菜溪古石》、《韋曹琴溪》，說明張藝泉認識"曹雪芹"、"曹勤熙""人民;而第一次在《油脂齋重評石》一書中寫道："曹雪芹在哀悼紅玄穿了十年衣服後，加删五次，編成目錄，分一章回去，再稱《金十二墓》。眉毛上寫着：
如果雲雪琴穿了加删，那麼打開卷就給這個楔子，又是誰寫的呢？看作者的筆，狡猾。以後還有很多。這是作者與畫家煙雲模糊的地方，觀衆一定不能被作者隐藏去，方形是一個巨大的眼睛。
第十三個回到最後一批單詞是雲：
秦可清假樓，作者還用曆史筆。老頹廢因為有靈魂支援馮姐姐賈家兩件事後，一個尊貴的坐下人能想得到一席之地嗎？雖然它的事情沒有被遺漏，但它的意義是悲傷的感覺，原諒，因為芹菜流的生活被删除了。
以上資料看，可以知道曹雪琴，曹勤熙是一個人，也就是《石書》的作者。由此可見，張藝泉的曹雪琴、曹沁熙也是一個人。
在回應最後一批13回，劉光鼎先生說："雖然有芹菜流，但這是否是指作者（曹雪芹），還有待商榷。"
這種觀點是沒有道理的。
曹勤熙不是曹雪琴，不是《石書》的作者，審批者怎麼能讓他删掉《石書》秦克清淫穢死亡的天祥樓？曹勤熙删除它的資格是什麼？可以說，以上兩批胖子很清楚地告訴讀者，曹雪琴，曹琴熙是一個人，是《石書》的作者。
劉光鼎先生之是以不能正視這個邏輯和結論，與他對《春流堂詩》的消極态度有關。
事實上，黃奕農先生在不同的圖書館裡發現了幾本書《春留堂詩》之後，這本《詩稿》有後來的手否認了《春留堂詩》對曹雪芹所記載的證明方式已經失去了任何被确立的可能性——現在《詩》在相關詩歌形式上存在疑問，隻能作為疑問或需要探讨的問題而存在， 不作為證據。
五、重要節點：乾隆二十四年
（1）乾隆二十四年，自己的著作《石的再評價》《易紅曉親王的家》
《李鼓齋莫山水陳子蘭字冊》中有一個時間資訊極其重要，即《李鼓齋莫山水陳子蘭字冊》的第六幅地圖題詞是錢維成，其時間是"夏月二日"。
妖術，即乾隆二十四年（十六進制，1759年）正午，即農曆五月。
乾隆二十四年在曹雪芹，"夢紅樓"的曆史是一個特殊的節點，"肥奕齋再評價石"之前的"自書"有"自冬月定"字，而且，這避免了康熙皇帝玄玄的"铉"字，龔峥帝不僅把"彜"字改了，還避免了彜親王的"湘"字， 紅孝太子的"蕭"字，說明這是從乾隆時期的皇宮、乾隆時代，曹雪琴和易王的房子很近。
有偏見的畫李世軒和易王甫非常接近，雲鄉是李世軒旗主藍旗的老闆，雲翔的女婿傅曾格、易王福熙的張賓河都是李世軒十年的手頭。
綜上所述，黔龍二十四年李世玄将這六位仿雲林（于晚、袁晚、明初畫家、詩人、雲林子）的風景畫，以錢維成為題詞，以乾隆二十五夏秋，為二十六年的特殊時期事件（相當懷疑此事或與紅曉有關）， 曹勤熙拿着這張地圖給陳昊，請陳昊題詞，并落下"新禹秋日"的時間錢。
（2）陳浩、錢偉成、福查長嶺、曹宇收藏
事實上，陳浩、錢偉成和長陵的親戚曹雪琴也有關系。長玲，福查的父親傅薇是本部的商書，母親是曹琦的妹妹。長嶺藏書量大，其中大量來自曹氏家族。趙紫陽的《尖叫亭》第四卷《長嶺文集》文章：
富查泰長嶺、福歌豐書、性延緩史書、築地堂、丹鉛百萬卷、金軸牙簽片刻。同知堂收藏，雖然很多，但其精髓也是如此。
而李文炳的《玻璃廠書》就是雲：
劉彥清堂的夏天從内城買了幾十本書，每本都有《曹玉庭印刷》，還有《長白的齋長嶺書》的記錄，涵蓋了曹的素材并歸屬于長嶺。長陵軍官到學士，龍的妻子也是。
《西代彌松集》第三十九卷留下三篇："長陵、金軒字、齋一字，軍部還書傅玉子，滿洲人。龔正軒，換吉石，圖書館，獲獎評審，疲憊的漢林醫院給學士講課。"于正玄是鄭正元年（1723年）。
陳浩為題詞的這幅畫是二年（1724年）一位陳可金，錢維成是乾隆十歲的元，曾經官讀了《學士》、《侍者學士》，和長嶺似乎都能産生交集。
還有，以李世軒為高奇佩畫學生甘斯曲調，他的叔叔甘果基地系統曹偉表弟。
總之，無論是來自義王宮，還是來自長嶺、甘氏家族、李世軒、陳浩等人，都可以與曹雪琴聯系起來。
六、關于甜瓜和芹菜的種植
正如顧斌在《貴州圖書館》一文中所指出的，曹瑜的《芹菜人畫書》，無論是種菜還是瓜類，都是中國傳統知識分子理想（或外宣揚的理想）生活狀态的代表。顧斌還考察了"種子芹菜"與北京三屯市東北芹菜山（遼金峰塘青在山前種植芹菜）的關系。
對"種子芹菜"這個詞的研究有助于我們了解芹菜的"雪芹菜"，"芹菜園"和"芹菜"的"芹菜"。
1980年1月25日，周澤元在《曹雪芹傳記》《序列》中寫道：：
我不妨舉一件小事來作證。他在《紅樓夢》第一版中解釋了"雪芹菜"這個詞："恐怕是取自蘇茹的《新年》詩《花園爸爸采雪底芹菜》。後來，在1964年出版的《曹雪芹》一書中，他又加上了"或範成達的《玉雪芹菜芽拉長》"這句話。"讀到這裡的時候，我覺得這樣的筆記是合理的，但雪琴的真正意圖，應該是蘇偉的《東坡八》。我告訴一些學生，我想寫一個獨幕喜劇來補充它，但被其他事情推遲了。後來讀到1976年《新證書》更新，看到他确實在範承達的"田地"這句話下加了一個括号，并說："見蘇瑜《東坡八》三：'泥芹菜有根，一寸獨一;''這是一件小事，顯示了他不斷的辛勤工作。
當然，我不妨在這裡補充一點個人見解。為什麼說這首詩是《雪芹菜》的原作？要了解這一點，首先要說明蘇東坡使用這種"雪"和"芹菜"的曆史背景和象征意義。據蘇偉在元豐兩年（1079年）由新政派系的小人物報道，以詩《斬時事》，教人破壞"尊重王公義"和"官尊時降慢"等罪行，在皇家石台的審訊和監禁下被捕，幾乎喪生。這是曆史上著名的"烏泰詩案"。此案牽連十分廣泛，據東坡本人事後表示，典當到他家搜查，聲音兇狠，他的家人"老少少幾慘死"，全家争先恐後地燒毀了他所有的手稿。親戚們非常震驚。這種情況與《紅樓夢》中描述的模仿者的恐怖非常相似。我們當然不知道這次是不是雪琴的原作，但我想，雪琴在原文中寫到抄家，大概會和東坡描述的恐怖山寨情況有一些共同之處。而在這本書中，餘暢在寫明清時期模仿者的情況時，也有類似的例子，新版《新證書》引用《庸仙書》作為"幼兒慘死"的例證。
因為周玉昌先生的《曹雪芹傳記》以不同的名字多次出版，影響巨大，而周玉昌先生和周澤元先生對《雪芹菜》的解讀也相當大。
然而，應當指出，在沒有相關證據的情況下，這種解釋更像是對"可能的典故"的"可能的解釋"，這是未經證明和證明的。
然而，《那種芹菜人曹瑜繪本》的出現和顧斌對"芹菜種"的考察，證明曹雪芹在很多"芹菜"字中應該做"隐退"（渴望隐秘的外套情操），卻沒有做到兩周那種了解。
至于蘇薇的《東坡八歌》中的《泥芹菜有根，一寸獨行》。當雪花動的時候，春鴿才能流行"如何了解"，是否反映了蘇偉在五台詩案恐吓一整天恐慌的心态，是否反映了曹雪琴在抄襲後的心态和他對清政府的态度，筆者認為，當結合詩句前後文字檢查。蘇玉源世雲：
昨晚南山的雲層，雨到外面一犁。我正在尋找渎職行為，我知道我處于浪費狀态。
泥芹菜有一個根，隻有一英寸。當雪芽移動時，春鴿線可以流行（人們昂貴的芹菜芽，雜交鴿肉制作）。
就這首詩在榜單上名列前茅而言，似乎很難看出詩中"泥芹菜"和"雪芽"這兩個詞的特殊含義。結合下面的詩歌，你也許能看到一些結尾，雲彩：
在水稻種植之前，我可以數出樂趣。頭發是深色和春天，針頭聞起來很好（男人把毛毛雨當作雨毛）。當水稻剛出生時，農民談到了稻針）。
分而初夏，漸漸快樂的風葉升起。月光在外露，一顆珠子挂着一縷。
秋霜刺重，倒置支撐。但是在氣味之間，蚱蜢就像風和雨（當水稻成熟時，牛群在田裡飛翔，如小蝗蟲，而不會傷害大米）。
新的蜻蜓将在籃子裡，玉粒将在籃子裡。我早就吃過官倉、紅腐等土。
當線知道這種味道時，我承諾的嘴。好農民珍惜土地的力量，幸好這十年的浪費。
桑樹尚未準備好，預計小麥桑葚。鑄造物種一個多月，包層一直是蒼鹭。
農夫叫我不要做苗野昌。駿想豐富的蛋糕餌料，一定是垂直的牛羊。
再次感謝，一定要滿滿不敢忘記。播種期可以去皮，種子松期可以是贻貝。
這首詩寫得很自然，沒有看到任何所謂的五台詩案的影響。
事實上，蘇炜的人不僅是偉大的詞曲作家和散文家，也是具有相當學術修養的哲學家，哲學直接指導着他在不同時期對社會的态度。正如劉豔飛所指出的：
蘇薇的人生哲學，最關注的是個體生活的悲劇和永恒的苦惱感，以及從自我到宇宙生命的巅峰。無論是從理想與現實的差距的角度，還是從社會限制人類的永恒本質，還是從有限和無限對比所顯示的缺點的角度來看，我們得出的結論是，生活是一場悲劇。至于如何擺脫悲慘的生活，進而獲得幸福和幸福，蘇偉提出的方法是：冷漠自給自足。具體來說，它包括：超越加入WTO的差異，超越任何物質的束縛，超越任何精神的束縛，超越任何條件的束縛，超越的結果就是完成自我放縱，無所事事，獲得自我适應，進而獲得永恒的幸福和尊嚴。在現實生活中，蘇薇也非常注重通過保持自己的情感和情感愉悅來解放生活。［12］
正是因為"超然"的生活态度，讓蘇薇在面對各種社會和自然壓力時，能夠以"極為放松"的态度去适應，否則，他早就死在了邊疆的荒地。"東坡八号"就是這種态度的一個很好的例子。
綜上所述，曹雪芹的諸多與"芹菜"有關的數字，不僅反映了他的生活、社會的"自動切"（隐居），也反映了他的"超然自我"。
這種"超然的自我适應"主宰着曹雪芹的生活和創作，《紅樓夢》不時對三教做出正面評價，是他人生哲學的展現;在19日的《夢見紅樓》中，曹雪芹借助攻擊者賈寶玉的勸說，表達了這樣一種觀點："隻有'明德'沒有書，都是前輩自己解決不了聖書，然後又一個想法，混雜起來了。"
由此可見，《芹菜人曹瑜相冊》的存在，以及顧斌對"種子芹菜"一詞的調查，對于研究曹雪芹的生活條件、學問、生活态度等，具有重要的參考意義。
結論
（1）關于曹雪琴的士林跨界巡演
如前所述，在學術界并沒有關注曹雪芹的旅行情況，尤其是士林的旅行情況之前，對曹雪芹的生活和創作狀态的研究幾乎都是有償的——雖然偶爾參與到他一生的學習中，這導緻了《紅樓夢》的研究和欣賞過度的贊美或過度貶低， 前者代表周玉昌先生，後者代表胡石先生。
是以，要了解曹雪芹的出遊情況，了解他的生活、家庭風貌、家庭關系，深入解讀紅樓夢的價值，是不可忽視或低估的。
近年來，陳昊銘文中出現"曹欽熙"資訊後，特别是顧斌查考了曹琦的芹菜人圖畫書後，涉及兩個文物相關人員的學術界，如陳昊和陳本景、錢偉成、李世軒等，進行了比較調查， 甚至有學者提出了"朋友的朋友就是我的朋友"的觀點——這種研究方法在敦閩《易齋詩鈔》、敦城《四棵松集》的研究早已存在。
雖然，筆者非常不同意"朋友的朋友就是我的朋友"的觀點——因為這種觀點違背了最基本的人際常識，也違背了最基本的考究邏輯，但是如果我們的研究視野更廣闊，也就是說，把這種研究放到曹雪芹士林的旅遊環境中， 這種研究無疑具有極其重要的價值，為探索曹雪芹的生活環境和可能的生活環境提供了許多可能的線索。
事實上，這種研究不僅對了解曹雪芹的生命圈、生活狀态、創作狀态、對《紅樓夢》的傳播和批判具有參考意義，而且對研究曹雪芹的《遺物》也具有重要的參考價值。
那一年，王剛畫的"獨自坐着"是胡石等人的"負面"，不是因為理論家認為曹雪芹回到北京，即一次失敗，沒人問，沒有上層階級的交流？
（ii） 關于"出售油漆錢以支付酒館費用"
至于曹雪芹"賣畫錢買酒"這個問題，筆者認為，也無法做到"放大"的了解，認為曹雪芹賣畫為生。
我們應該注意到，前一句"賣畫錢買酒屋"是"找個詩人留在僧房裡"，鄧敏的兩首詩是逐案了解的，這種普遍的了解似乎正在等待新的證據。
畢竟，曹雪芹并不經常"找詩人留在僧家"，更何況，作為旗手，尤其是旗手的家，在曹雪芹時代，除非有反"大反"的罪行，否則不會出旗。
也就是說，不管是不是窮，曹雪芹都有相應的收入，更不用說，自己的家庭也把家裡的财産轉給了那些有錢的親戚家？！長陵大量關于"曹玉庭印刷"的書就是證據，這也說明龔峥帝在風中聽到曹氏家族轉移家族财産時并沒有受到诽謗。
（三）研究曹瑜《芹菜人相冊》的當務之急
現在，貴州省博物館收藏曹瑜的畫作最需要的工作，就是邀請一流的文物專家，确定這幅畫在創作時是否有後代變化的痕迹。
如果可以确定這幅畫沒有後代的變化，是在乾隆時代創作的，那麼這幅畫作為曹雪琴所作，在毫無異議時對曹雪芹的研究，"紅色建築之夢"的價值也可想而知。
此外，2016年8月8日，貴州紅會代理會長景旭東先生告知，經與貴州省博物館相關同志溝通，他知道曹瑜圖畫書的專家鑒定"絕對是清代"，8月11日，雲南省博物館專家認為這部作品是"乾隆時期"， 但是"觀衆是分裂的，負面的人認為這些畫很差，詩歌不好"。
其實，作者個人對文學界的看法隻關注"時代"這個詞，既然畫像乾隆時代的作品，因為地圖中的"曹瑜"、"辛玉秋"、"陳本京"等資訊與現有的曹雪琴研究資料相得益彰，可以看出，這幅畫無疑是曹雪琴的作品。
至于作品"畫得不好，詩意不好"的問題，在筆者看來這不是問題，因為考官要尊重實體資訊，而是因為不斷質疑這一點，或者應該解釋邏輯：
（1）曹雪琴的繪畫到底在什麼層次，因為沒有直接的物證，不能根據《芹菜種類曹玉畫書》非曹雪芹的判斷;
（2）雖然曹雪琴的朋友張藝泉說曹雪芹《作品詩善畫》、《紅樓夢》對畫有專業描述，但張藝泉《作品詩善畫》的評價是曹雪芹作為A級文盲，置于"文學詩畫"的架構下來評判，并沒有把它看作國内一流的， "專業"畫家（以世界畫聞名）——這種評價可以與當時的人們一起對曹琦、"好書"進行評價;
（三）傳統文畫的特點
元代畫家于（即李世軒模仿山水畫作者于雲林）在《答張阿爾加鐘書》中将人畫的兩種傾向，雲彩：
今天出城，閑置的地方看《源品》，寫圖的場景，曲折的曲折都可以盡其所能，蓋不到，如果沾染了草皮，剩下的黃牡丹，就不是地圖的意思。仆人所謂畫家，但容易刷子，不找造型，聊天自娛自樂。［13］
"易刷，不求形"，是傳統文人畫的主要特點。民國夏二十一（1932年），陳恒科（字師曾，無名。江西書水人，著名畫家，《中國畫史》作者陳玉克弟兄）為《論人畫》雲：
什麼是識字的畫？也就是說，一種具有文盲的性格，蘊含着文的品味，不是在畫中去研究藝術作品，一定要在畫的畫外看到很多文藝的感受。這就是所謂的文畫。［14］
今年貴州省博物館收藏的《物種芹菜曹玉畫書》正是這種，是以"讀懂"這幅畫的時候是從"識字畫"的角度出發。
（4）我們應該相信，收藏家陶廷傑的"文畫"的欣賞程度——這幅畫是陶廷傑後代"拿着《某種芹菜曹志》的一本抄本，請省博物館陳恒安先生鑒定，然後由博物館以可自由支配的價格向陶廷傑的繼任者購買。出版社，陶廷傑（1785-1856），字俊，漢志，蓮花數，清貴州獨娟（今獨娟市）人。嘉慶十八年（1813年）抽龔，次年，進入漢林書院授予吉石，先後擔任漢林書院主編、山西考官、廣東學校特使等職務，疲憊的軍官到陝西巡邏等崗位，其人性正直，為官洗、振興教育、詩歌、好書法。他之是以收藏曹煜的芹菜人畫冊，其出發點在于圖畫書反映了文畫的心情和标準。
引用：
魯迅：《魯迅全集》，第6卷，人民文學出版社1982年版，第430頁。
李晨東：《認識紅樓：紅樓夢研究》，中國檔案出版社2006年版，第14頁。
"胡世之蘇雪林"，胡石甚至說，"我一直覺得《紅樓之夢》不能與《朱林洋史》相提并論，在文學技術上，《紅樓夢》無法與《海花傳說》相提并論，也無法與《古遺迹遊記》相提并論，詳見宋廣波編輯《胡世宏研究研究資料》， 北京圖書館出版社2005年版，第395頁。李辰東"胡先生的第一句話是："紅色建築的夢想是毫無價值的"，見李辰東的《詩學》，台灣水牛出版社，1978年，第78頁。
對于上海李祖涵家藏族"獨自坐着"，胡石認為，畫像上的人物不是曹學琴，因為"畫中的人數雪琴，但不是曹雪芹"。他可能是翰林的前任...被詢問的人大多是江蘇省、浙江省的名人，很可能這個公衆也來自江蘇和浙江。總而言之，這位高克，他喜歡清福漢林功，絕不是"風塵土飛揚，什麼都沒做"，在他晚年那位"毛茸茸、繩床瓦爐"生活中的《紅樓夢》的作者。"
翟志斌：《曹學勤傳記》，中國圖書局2012年版。
趙竺的文章《曹瑜畫書真實性的首次鑒定》據說在貴州省圖書館，據證明，該相冊在貴州省博物館。
姬姬悅：《芹菜人曹瑜專輯><幾點簡述》《紅樓夢研究系列》2016年第12期。
劉夢曦："紅色研究綜合著作：閱讀黃一農教授<二重奏：紅色研究與清代史的對話>"，《清華學報》，新45卷，2015年第1期。
劉光鼎："陳浩、周玉麗沒有與曹雪芹交出證書"，"夢學紅樓系列"2016年第12号系列。
董志欣："賣畫錢買酒屋——曹雪芹晚年畫畫活動的一面"，《紅樓夢研究系列》2015年第11期系列。
黃一農：曹雪芹《既有詩畫》，《紅樓夢研究叢書》，2015年第11期。
劉延飛：蘇偉哲學思想研究，2011年河北大學中國哲學博士論文。
《清代亭全集》第十卷《腳》。
最初作為1921年版《中國畫刊》第二期出版，然後被選為1932年初版的《中國畫讨論集》。
趙竹："<種芹菜曹仁繪本>第一辨認真僞"，《貴州史叢書》1988年第4期。
本文首發于曹雪芹研究，2016年第4期