劉永祥，華東師範大學終身教授
在近身詩中，沒有動詞，純名詞，明末和清初的訓練科學家黃晟稱其為"真句"（見《儒艮詩道》第五卷"多标題""群鑼玉培、天子翠雲玉"下的評論，古人稱名詞為真詞，動詞為假詞）。這種句型也可以看作是省略謂詞。王偉如《山中一夜雨，樹百重春》（"送泸州李靈君"）、李白"古廟吳華華、深宮金羽羅"（"金墓三"三）;杜甫"細草微風岸邊，危險"。劃獨木舟（旅行之夜書）;白槌儀《綠螞蟻新酒、紅泥小爐》（問劉十九）;溫婷婷的《雞鳴毛店月，人民腳印橋霜》（上山晨行）。王偉、"雲皇城雙鳳凰、春雨百萬人"（"鳳和聖系從蓬萊到興慶閣路留春雨中春望系統"）、杜甫《西山雪三城、南浦清江萬裡大橋》（Wild Hope）;白居一"風月"萬家河兩岸，邑歌縣西樓（"城上的夜宴"）;李偉《冷玉都的方草色，外面新梅嶺的聲音》（《送劉客》）;劉炜的《俞水的古都秦二世，仙元秋草漢墓》（"鹹陽外古"）;翠土"蝴蝶夢家百萬裡，杜衛之上個月三（春節前夕），譚用了"秋風萬裡、暮雨千村"（《秋宿霧湘江雨》）、《梨花院溶月、柳池輕風》（意思）;劉子軒《夜月潭王府屋、春風楊柳台石橋》（燕京紀事五部）;陸遊《屋船夜泾瓜洲輪渡，鐵馬秋風》（書《恥辱》）。以上是"真實句子"的例子。趙孟軒最贊歎的是這種句法，曾經說過："法詩不能用很多假詞，雙向補位好。"（魯佑仁《研究北方雜志》卷）因為省略了動詞，句子中名詞之間的文法關系，圖像之間的邏輯關系，都依賴于讀者自己的品味意志，古今"心理上很重要"，了解通常并不困難，上面引用的，雖然動詞不同，但今天人們是不合情理的， 這足以解釋問題。然而，凡事都有例外，在時間序列轉向星移，著名天體被新一代取代之後，也會有困惑或誤解。我注意到，杜牧的名詩《冠州開元寺水亭》就有這樣的情況。它的詩雲：
六朝文物草連空如也，天光雲與古往俱靜。
鳥兒去鳥兒上山，人們在水裡哭泣。
深秋帷幕上千雨，夕陽落地一長笛。
沒有理由看到範齊，煙樹東五湖的差別。
湯川詩第三卷
在詩《深秋帷幕千雨，日落台一笛》一聯中，羅宗強先生分析："脖子連結是一系列圖像的重疊：深秋-帷幕-千雨、日落-地闆-笛子-風。由于直接重疊，省略了判斷詞，是以造成歧義，可以做出多種解釋，使情感和境界具有多層次的性質。至于幾種解釋，羅先生沒有列舉幾種解釋。
盜竊的含義更是如此，但模棱兩可的教義卻不是。雖然"詩歌不是立體的"，但這隻是為了讀者的接受或參考，詩人在寫作中，除了雙關語，一定隻有一心一意。後代想要得到遠古人才的用心，必須找到這個意向去做，而要達到這個目标，這句話的死胡同是遠遠不夠的，勢必是下一個知識人，尤其是功夫的世界。
不妨梳理一下曆史解讀這個環節：《清風吉軒詩集注》，隻有詞的由來，沒有句子含義的解釋。《唐詩倡導》選入這首詩，明人廖文軒有一連串的演說，但隻說："喬夫帷幕晚秋，散落千雨;"（《唐詩宣傳筆記》第6卷）用了兩個動詞，加了兩個動詞，讀起來還是無意識的。翻開當代唐詩或杜牧詩選集，接下來的句子稍有同感，都說寫作是落下落山，傍晚的風發出笛聲，不同之處隻在于詩在地闆上到底是詩人還是吹笛手，但這與大目的無關。至于最後一句話是什麼意思，帷幕和雨之間到底有什麼聯系，那麼就避免大談大，但也有困難，我看到兩種解釋：
俞先生說："深秋的季雨，像是給千家萬戶人家挂上層層疊疊的雨幕。（《唐詩鑒賞》，上海詞典出版社，2013年，第1181頁）曹忠福先生也說："秋雨，仿佛帷幕遮住了千家萬戶。"（《古詩之海》，上海古代出版社，1992年，第959頁）兩位國王的聲音對應，全部像雨幕一樣解開。另一方面，劉學軒先生采取了不同的方法，雖然也作為隐喻，但翻轉了它，本體作為隐喻，現實為虛假的寫作，解釋為："深秋節，天氣變冷，河兩岸的人都挂着窗簾，看起來成千上萬的家庭都在挂雨簾。"詩人在深秋時節陽光照耀的水亭，所謂'千雨'時的雨景并不逼真，而是一幅低矮的帷幕的隐喻性描述。"（《唐詩選集》，中州古籍出版社，2013年，第2108頁）。
這兩種解釋，雖然說法不同，但思路是一樣的。據認為，從身體的角度來看，不可能說雨就像窗簾，反之亦然，窗簾就像雨，在那裡它可以被打破。因為上千種窗簾材質不同，顔色不是一體，形狀不同，不可能被"春風十裡揚州路"上的珠簾，都能為雨做好準備嗎？而俞，曹二軍說，似乎被塑造了，思維也覺得不合适。從修辭句的角度來看，上工會比例，而下工會不用，不可避免地犯了局部枯燥、不好詩等小杜人等病。看李白《浮雲晚老人》（《送友》）、白居驿《鴨頭新綠水、小紅橋》（《新春河時代》）上下可知。是以，無論是了解為像窗簾一樣的雨，還是像窗簾一樣的雨，總會覺得有一種疾病是嚴書炎說的。
那麼窗簾和雨有什麼關系呢？通過攀登選擇，程度推測，鈍根如我，久久有感。
我想，要想正确了解這句話，首先要明白古代的帷幕到底挂在哪裡，它的用途如何。
似乎時間明智，直到今天和古代的失落。周希玄先生的《杜牧詩選》将《窗簾》作為《窗簾等室内家具》（廣東人民出版社，1984年，第69頁）出版，胡克賢先生的《杜牧詩選集》（中國圖書局，2005年，第50頁）出版。顯然，兩位國王都認為古代的帷幕，就像現代一樣，懸挂在室内。如果是這樣，它與下雨無關。關于這份工作的原因，周軍的筆記避開了"帷幕"，隻說："千家萬戶都籠罩在空蕩蕩的秋雨中。胡俊根本沒有把這個詞放進去。當然，古人身上并不缺少這個東西，但是這首詩不一樣，再看看其他詩人對它的描述：
半卷冷屋檐簾，斜向打開暖亭門。
- 唐白居怡《晨冷》
窗外，窗簾依然是自滾的，柏樹蘭魯斯晴朗的天空。
- 唐魯莫萌，"毒品離婚夏天的名字是此事的三首歌
很少有失蹤的月亮會落下，霜花的屋檐染上了窗簾。
- 唐魯木孟， 齊亮的冤情
影子落在高高的屋檐上，鈎上挂着窗簾。
宋孫光賢《野蠻人》
曾獲準在帷幕下風屋檐下，但與煙船一起越過香鄉。
- 宋章偉《回到燕》
窗簾在月亮的屋檐外可見，風在城市的角落裡吹拂。
- 宋魯友《喝博山家因為留下來》
元人"江天樓閣地圖"本地（圖1）
青舒位"瓶博物館維修譜，姬姬的懷抱"插圖（圖2）
古人的帷幕挂在窗檐下！除了文字之外，還可以支援已經傳下來的圖檔（見圖I和圖II）。為什麼會這樣呢？這是因為我國卧室的窗戶在鑲嵌玻璃之前，長期以來一直被用作紙糊或紗線，直到現代。在宋代，半透明的明瓦窗出現了，又稱牡蛎窗、窗、貝殼窗等，也有少數有錢人使用過。清初，玻璃窗，也是稀有的東西，看《紅樓夢》隻有幸福的紅院，連湘博物院都是用紗窗（見書49、42遍），也就是可以看到。紙窗和紗窗不能承受雨雪，需要用窗簾保護。他投出一句雲："笑粉香到窯洞家，多挂幕屏屏屏。"（《三溪沙的十五首曲子》中的十五首）是為了指出它的用法。直到玻璃窗被廣泛使用。窗簾"回到第二行"，挂在窗戶上。
是以，為了保護窗戶，每次下雨都要挂窗簾，有詩歌作為證據：
細雨沒有落下，窗簾挂着，但感覺渾濁。
隻要看建築物濕漉漉的，不要把窗簾送進去。
- 唐寶和，"大臣的宮廷已經被賦予了一個謝幕，可以看到春雨"
黃昏的細雨拉着窗簾。
- 張澍《蜀溪金沙》五代中的六代
沉重的門在初夏寂靜無聲，白天是毛毛雨。
宋浩俊《初夏雨中》
枕頭大燈，窗外下雨，窗簾關閉。
宋章賢"酒泉子三世
放下窗簾，燕子在細雨中回來。
- 宋歐陽秀的《塞桑子》
幾場黃昏的雨，窗簾已經拉下來了，一陣淡冷的綠色杏風。
- 宋章宇《春日四》
客人讨厭諸如什麼天醒來，充滿煙霧和下雨的日子。
窗簾被單獨留下，樹葉獨自坐着。
宋章軒《雨中聽隔壁兒歌》
采摘經過的花朵，看着雨獨自挂着窗簾。
- 袁芳回到《複蘇雨》
枕頭不妨留下來，樓下全是風雨。
元普王《建築之雨中的七首詩》
因為雨會落下帷幕，是以古人曾形容"帷幕雨""帷幕雨""雨前幕"的句子，如："一房間縣禁食，窗簾雨濕梨花"（唐珞文《道州縣禁食病送東堂賢者》）;劉忠勇《房子裡的早春》;《閃亮的箱子大燈，雨外铼簾》（唐白居一《秋夜》）;《幾簾擔心夜雨，誰是家家膽怯的秋風》（唐璇軒《光》）;"幕布細雨加倍，磚石散落紅淺（李偉的《雨佐野蠻人》五代及其第三代）;窗外的寂靜燈光還在，窗簾還在雨中"（南唐立忠的《海城秋夜》）;《帷幕外的雨，春天的宜山》（南唐黎的《龍淘沙》）;《深夜窗簾雨，冷梅窗花》（袁王毅）。
聞到這些詩句，我們上小渡的"深秋幕上千雨"，無法觸碰到班級而過，恍惚？這句話描繪了一家人在下雨時挂上窗簾的場景。下雨是原因，挂簾是果實。後來魯本在《春夜郊區》中"低簾家雨，光花園随處開花"的詩意襁褓，但其實這個詞是：雖然延時，隻要玻璃窗沒有出現，窗簾防雨功能還是一樣的。
古詩中不僅有雨幕的記錄，還有對晴天幕的描述：
當陽光明媚時，看到鳥兒，窗簾被清除到山上。
- 唐玉三，"付錢給李的法官，讓法院看到所呈現的案件"
印在順化路人，山清好卷簾。
- 唐章《和李在西花園的鏡頭》
床上是溫暖的僧侶坐下，地闆上的窗簾清除了。
—— 唐白居一《書之書》
雨被單獨留在窗簾上。
—— 唐劉玉玺《惠帝十少暮秋長雨好晴》
雨後，窗簾望向山脊，更深的枕頭聽着湖面的海浪。
唐芳幹《天才鄰居袁明福》
雨幕非常詩意，經常被詩人用作詩歌：
風水會很濃，雨簾文字灑滿了光。
宋天喜《暮雨》
天氣晴朗，陰涼，雨很濕。
宋何演《北方花園初夏丁趙縣府》
低雲，雨水和潮濕的窗簾不會鈎住。
- 張松的《偶爾》
落下李子和雨幕的聲音。
- 宋漢彥古的《玉溪金沙》
窗簾透過雨淋濕，陽光明媚時不可避免地滴水，範成達《卷簾雨腳銀絲挂着》（"子節奏徐紀童判斷雪觀察台"）就是這個細節的形式。由此我們還可以引用一個來來回回：得出王波的《騰王閣詩》中"珍珠幕暮卷西山雨"是寫成由雨過綠而不是低纖維晚雨，這可以與"騰王閣序列""紅賣雨，清色區明"互相證明;也會突然在李青召的"昨夜雨刮風"（如夢境下令），為什麼"試問卷簾人"海獺是安然無恙的，因為夜雨簾已經放下了，窗簾不是真的。
不過，雖然杜牧的詩是一部傑作，但明朝詩人謝薇卻不知所措地讀完了，評論道：
這三句話都是自吞自咽，押韻短音，沒有抑制的美妙，因為容易為"深秋幕幕幾千個月，靜靜的夜幕一長笛"。
- 《詩人直言不諱》第三卷
其用意是整首詩的語氣不好：三句話的最後一句話都好聽，是以把"雨"字換成了"月"，大概是因為"夕陽"和"一笛"四個字都合二為一，更可能把"日落"換成"寂靜的夜晚"（一句走動，"靜音"字古讀音上聲）， 四位圖書館朝臣不這麼認為：
"鳥兒去鳥兒上山"，不是夜晚的風景;而關于句子的改變，不管整首詩，古代是詩法嗎？
- "四圖書館将軍"第197卷
策展人的反駁似乎有充分的理由，仿佛這是一件感謝之事。我不知道隻是自我判斷的錯誤，小杜詩的"冠櫃"就成了"櫃子"。如果是"登格"，既然在寫臨時的"身體體驗，看你看到了什麼"，那麼朝臣的話就是;而這正是小度所做的。他曾多次參觀開元寺，詩集也提到兩次（"東晉時期的玄州元廟""大雨線成三年宣州開元寺"），可以看到寺院的思想在Z.朝臣殿裡都是三審淵源，寫八串文字，試題詩都是老手， 這樣的文字是經過最多重新審視的問題，我不知道為什麼詩歌會如此魯莽和分離！
不過話又說回來，謝緯的崩潰點确實可以歸咎于妄想的清單，但它的谵妄不是在白天和黑夜，而是出于缺乏"哲學知識"，不了解杜牧的審美品味。不知它對江南雨景的迷戀有多深，在誦經的時候已經表達過很多次，比如《秋山春雨八卦，倚遍江南寺樓》（《讀曆遊》）、《南朝480廟，台灣煙多少層》。在雨中"（"江南春句"）;"給我留一杯酒，前山看春雨"（"玄州開元寺的稱号是在東晉時期放置的"），更不用說他在開元寺确實遇到了大雨（見前面引用）。魂之夢那麼，當櫃子不能放棄嗎？把"雨"改成"月亮"，那是謝瑜詩，不是杜木詩。謝偉閉門造車，沒有考慮到月亮夜不下雨的夜晚，即使有月亮，有些人也會"但在水晶窗簾下，玲玲看秋月"（李白"玉階抱怨"），還會有人"掀起玻璃簾邀請月亮"（蘇薇《少年遊》 ）， 哪一個會出現千幕同時低垂的場景？
這首詩的結尾，"沒有理由看到範毅，煙樹五湖東的差別"，很長一段時間，說欣賞很多人，而我總覺得範偉和宣州風馬牛不一樣，既不是他們的家鄉，也不是它的旅行地點，是以突然出來了， 提到它的人民，沒有不可避免的詞。需要注意的是，雖然詩歌不浪費思維跳躍，但有一定的局限性，就像跳馬可以穿越檀香溪一樣，但跳馬絕對不能跨越三江五湖。
詩《五湖》，既然馮繼璇都說是太湖，四位圖書館朝臣都說"'江滄煙樹東五湖'，月底下看不見"，這是真的;出于這個原因，我覺得這句話不能說是"離題千裡開"，但至少離百裡遠？
讀完清人宋邦軒《隻動員補充注》，其書卷四首這首詩注雲："按《一個統一》：甯國縣五湖，北四裡。開元寺位于宣城縣，而甯國縣則位于宣城縣，南與宣州相同。如果是這五個湖，近在咫尺，但高處可以眺望。隻有古今地貌變遷，地名變遷，給清代地名要注意唐代"蕭條不同世代"，并非不可避免。經過《大慶統一》的考察，其書卷80《甯國府》在雲下："五湖、元縣志"：'在甯國縣北四裡。"明的"一"：'秋嶺的源頭，北入甯國（縣）溪流，到宣城入河。'多查元縣，其書卷29《江南路宣州甯國縣下果》下有"縣東北五湖四裡"字樣（見圖3）。兩者都出唐代文獻，那麼五湖都是當地的風景，小杜玉來，沒有問題。
元河縣學報（圖3）
有人可能會問：玄州五湖卻和範薇遊得同名，怎麼能動花木呢？堅實的詩歌高！我不知道類似的事情我做過不止一次，他千年老誦的《東風》不是跟周朗一起，銅泉深鎖二喬（紅牆）是他寫在黃州刺猬的曆史，黃州的紅牆，而不是真正的普璞之戰。後來的壽司在"紅牆福"和"甯努角"（赤壁圍谷）之前和之後也是如此。詩人雖然知道不是同一個地方，但也會因為同名而想到古老的感情。有很多例子，我們不需要送出"基于測試"來殺死風景。
走筆走到這一步，不禁想起了讀幾首關于宣州的唐詩，都提到了"五湖"：
五湖一千萬裡，情況是五湖向西重複。
—— 王偉的《送張無軒回宣城》
五湖彼此相鄰，人很辛苦。
—— 于耀清的《報酬張九歲當宣州刺猬史風秀》
還擔心空蕩蕩的回歸，楓蓮釣五湖。
徐勳，"崔宣成博士要求聯合判刑，不準去祭祀事業"
詩中的"五湖"不是指太湖，而是指宣州同名的水，但是文獻不足，語境不清，聊聊天猜猜都有幫助。不過，"煙樹東五湖"的"五湖"在宣州和吳越的差別，我認為應該是絕對确定的。
負責編輯：丁雄飛
校對：劉偉