摘要：卞連寶和高濤是清代中期的兩位重要詩人，但由于他們的詩歌散文，他們的研究多年來一直處于薄弱狀态。然而，通過查閱各種曆史資料，可以看出，兩人用大量的交流和詩歌與文學報酬來歌唱對方的聲音，當時籠罩在詩歌中的"神的節奏"提出了不同的觀點，呈現出鮮明的文學觀念。因為兩個人早就被埋沒了，是以這篇文章特别說明，在幹涸時期，《福福》的詩人有過這樣的想法，不容忽視。
關鍵詞： 邊連寶 五條 道詩論 沈雲 說
邊聯寶和戈陶是兩位重要詩人，在清葉亦福詩歌中，兩人分别與劉偉、高、李忠健、邊濟祖、紀偉被譽為"江七子"，邊蓮寶七子和後藤詩功勳最高，早年曾有"大陸二子"， 是北方詩歌的重要代表。邊連寶（1700-1773），字肇軒，1号與園林，直隸任秋人，于正一意公泰，不，有"帶園詩草""帶園香"等，用元片有南北兩園"說，張衛平《聽松玉詩》雲："石農"題邱邊君聯寶詩集"雲： '一會兒南北兩個園林，各有蘭從舌頭轉過來，渤海詩人貢樂家，蒼山仙峪詞源豐富。"與花園的邊緣并不牢固，袁與花園也要隐藏。"後藤（1717-1768），芥菜船這個詞，沒有。園林、知裡仙人、乾隆新衛（1751年）成計程車，選界、改版、改湖廣，山西、河南路監查皇家曆史，最後懲處部分要此事，有《玉堂詩集》等。陶偉的《紅豆樹博物館詩集》雲："乾隆，富家的詩人在河中，一個縣會以芥末先生為巨人。王方剛《玉堂定序》雲："乾隆新威，從錢戴先生開始，從錢先生的詩句開始，北方學者先生先推宋夢泉，走芥菜船兩王。"可以看出，那邊連寶、去濤兩個人當時挺有把勁的。然而，由于這兩部詩集的長期傳播，産生了它的名字。2007年，中國圖書局出版了一本收尾書《與園同合集》，側連寶逐漸為人所知，但GoTao的詩歌仍然被埋沒。據介紹，GoTao有《玉唐集》《玉堂集》每十卷，和王芳剛作順序，（見《往複齋集》第三、四卷），其詩集都是手稿，藏在後來的手中，今天散落不齊。《中國古籍通書》是一本四卷本的著作《玉塘草》，作者是高濤，手稿七行十六字，清華大學收藏。不過《清華書目》沒有這本書，作者電話咨詢，也沒有。2009年，天津古籍出版社出版了《清人民圖書館藏好書系列》，其中僅剩兩篇《玉堂藏書》。。作者在高斯長大，根據資料，根據資料，從各種精選書籍和方志、家譜資料中查了80首哥道詩，百餘篇。本文根據《側花園集》和我們掌握的後藤詩，分析了兩人的文學命題。
一、雙方連寶與五鬥的交流
方連寶常去道17歲，他的姨媽是高濤的祖母，兩個人要渡口，蔣世軒《用園林招聘員邊王傳》包含邊連寶"和河道最友好"，"清史李川文源傳"說道"選擇過得特别嚴格，以文章道德截斷，邊連寶， 李忠健一兩個人就好。"我們以年齡為大綱，将兩人的互動記錄整理如下：
1、龔正十三年阿宜（1735年），邊蓮寶和高濤用學習賺錢的知識陳群。
2、乾隆四年沒有（1739年）3月2日，邊連寶和铨濤等學生陳群在河裡做醫院，然後兩人一起喝酒在河裡西廷梅家，大醉詩，邊連寶有"帶芥末船過夏轉元村居"，戈西今天。今年，GoTao去河南探望父親，邊連寶送走，有一首《送芥末船益陽》的詩句。
3、乾隆五年 沈（1740年）春，後藤邊蓮寶，夏廷梅唱着歌夫石羅軒，喝了幾天詩，邊蓮寶《與園詩》第11卷已經"丢了标題"一首，《路是送下溪村去芥菜船》一首歌，也就是它的東西也， 今天就去寫詩吧。
4、乾隆七年（1742年）春，邊是蓮寶堂河戈夫，戈陶教授的弟弟戈子和表弟戈吉。Gotao建議Baowen收藏的一方支付費用，并為此付出代價。今年，高濤因為父親被誣蔑而去了河南，在河南有詩句給邊連寶，邊連寶回答書，并送了一幅新的版畫《禹禅》，今天去詩。秋天，去陶歸來，參觀一邊連寶，邊上聯寶有《禮品芥菜船遊西郊》《和芥末船秋日過我喝酒作品》《次節奏芥菜船北郭閑置步》《和芥菜船西郊找菊花》《離開芥菜船》詩。
5、乾隆八年黑（1743年），邊蓮寶和铨陶左右，兩人後來去世。
6、乾隆九年阿孜（1744年），邊連寶和後道被譽為"漳州次子"。
7、乾隆十年B難看（1745年），哥濤落第一，巡遊盤山，為"盤山雜草"卷，邊甚至寶為勳章。
8、乾隆十一年的C元（1746年），邊上連寶生活苦惱，哥濤田幫忙，作為"C-La Moon Outlander"與花園。
9、乾隆十二年丁偉（1747年），邊蓮寶和GoTao片名李永樹沒有雙光譜畫屏，邊詩為"用芥菜船副标題李守元<無雙分>畫屏，得到六個人"，今日歌史。今年，聯寶身邊《秋燕》四首歌，《去濤》一首，存放在聯寶《病長語》第五卷。秋天，連寶一邊摔了一跤，高韬安慰書。
10、乾隆十四年自己的（1749年）11月，上禹虞、邊連寶和哥陶一起長大，戈道約連寶同行，連寶辭職。
11、乾隆17年于申（1752年），錢晨群來病，渡江而過，以"渤海遊船時代，邊征軍連寶、劉太壽、圍社編輯、李編輯簡、邊複贓繼祖父母、苟長濤、紀曉良，七人都是河縣人"、"河間七子"的名字從這裡來。
12日，乾隆二十一C（1756）過冬，後藤鼎納擔心歸來。次年，他走訪了連寶，走出自己的《玉遊草》，連寶制作了《讀芥菜船<除草>》，重新創作了《芥菜船造訪三首歌》。今年，聯寶一邊到書，來到後藤，乞求生活。10月，GoTao制作了《與花園一起免責的傳記》，《傾倒俊梅，朗誦時間》。。冬日，高濤走訪了雄縣東村的蓮寶，連寶德詩三首，《歌道一韻》和（詩見《病長語》第五卷）。邊聯寶以詩歌集委會去陶學校，去濤以"詩與草與園"為前奏。邊聯寶有《報酬芥末船為生的傳記和叙事詩，以及索杜、蘇兩首詩注》的詩句。
13、乾隆二十三年（1758年），高濤作為"老朋友夏軍調元傳"，還送邊連寶。
14、乾隆二十五年的陳辰（1760年），萬頂蘭縣總稱"贈縣"、"贈縣"和事件都叫高桃祖，父親應該有一本傳記，阚道是書方連寶，乞求作家，進縣。戈托到邊蓮寶長在縣廳，将邊上進入"犧牲縣"的"流淌的故事"。
15、乾隆二十六年新玄（1761年），去濤作"看我的地圖"的題目，而連寶則作了《芥菜船看我畫》的詩。
16、乾隆二十八年不（1763年）春天，郝道送了三首歌，邊上連寶，其中一首是"左江之間"，邊聯寶認為"人和文學不能傳下去"，被記錄在"病态的長話"中。
17、乾隆三十三年騾子（1768年）秋，去陶參加福建鄉考試碩士考試。一開始，有傳言說鑼宮廷有鬼，當祈禱時，不要遭受它的災難，Gotao不能。祈禱是免罪的，唯一的道中風，讨論者接着對倔強的生活說道，連鮑都是"混淆理論"來找出來的。陶連寶為傳記的最後一句話，連寶的《刑部掌印把芥末的事情公之于衆》《哭芥菜船17首歌》。自從陶的棋子，連寶"屏風旅行，卻跟哥哥竹岩詩酒唱隻付"。
邊聯寶和GoTao第一次，兩人頻繁交流，在芮苓和後濤的相關詩歌67、6篇。後藤的詩篇不勝枚舉，但在《報酬芥末船為生》和《索杜蘇兩首詩》的記錄中，他的詩作"行中所有的文字都與園同在"。在王世軒的《神的韻律》籠罩詩歌世界的情況下，兩人用大量的文學作品傳達了不同的文學思想，在北方詩歌圈中表現出鮮明的特色。Gotao的《沉默的詩》雲："對詩歌沒有接受，有些了解，不敢聞人，獨自與家鄉那邊的私人依戀。而邊聯寶為自己和戈托的說法頗為自信，他在《送芥菜船》中說："一座新城張假，百年壇上走滕偉。知道現在和過去的感覺，敢說英雄王和孤獨。在《報酬芥末船為誕生的傳記和叙事詩及索杜蘇兩首詩注》中稱贊高濤為"憤怒地拉出新城，戲谑筆戰翻身""孤獨犀利破洞，百年壁壘失勢"是以，《清詩集總結》雲："邊聯寶和五濤互為序言， 共同反駁衆神的獨特本質。"
二、聯寶與GoTao的文學思想批評
分析聯寶、哥濤的文學命題，首先應該簡單梳理一下明朝中期到清初的文學潮流：明朝中期，"七子"之前和之後對文學創作有很大的影響，以前的"七子"活動是在明代和正德時期（1488-1521年）進行的。 以李夢陽、何景明為代表，強烈反對流行的"一刀切"台灣館，以複古為創新，其命題概括為"文壁琴漢，詩《畢生唐》。在明家井、隆慶時期（1522-1566年）的"七子"活動之後，以李盤龍、王世珍為代表，他們繼承了前七個兒子的文學思想，并且有不下，意思是"文字從西北京，詩歌從天寶下來，都無所見"。前者和後七個兒子的複古運動對掃地館風格的風格有一定的積極影響，但過分強調複古，導緻其缺乏創造力，似乎俞夢瑜冠冕，不像畫虎狗，而複古到最後，導緻文壇的抄襲和攻擊風格。後來，"公安學派"對立着七子前後的古風氣，在情節劇的文學世界中提出了"獨特的抒情精神，肆無忌憚的設定"的思想，其創作清新活潑，自然速率真實，但其缺點在于俚語，淺薄。之後，陵墓追随公安學派，繼續反對複古風格，而"深沉寂寞"的風格糾正了俚語、粗俗和淺薄的弊端，文學風格尋求新奇觀，卻刻意追求深刻，也造成了狹隘的題材、語言上的困難。清初，詩界對王世玄的《神韻說》影響最大，王世軒（1634-1711），字真、上、不。人們，對詩創作《神韻說》，以"言無盡"、"酸鹽外的味道"為特征，為複古習慣的七子提出了新的概念，對于清初詩歌帶來了很大的影響，但其創作并沒有擺脫明七子的古修行。
在籠罩在詩圈的"神韻說"時代，賽德連寶和後道的命題呈現出鮮明的特征。
（1）連寶的詩歌理論
方連寶強烈反對王宇陽的《神韻說》，大量詩歌創作成為北方詩人的代表，進而成為反對《神韻說》的中堅力量，蔣世雲："君詩出長裡、東烨、象山、玉川，隻有北方的力量，閻、閻俑、俑俞陽裝飾畫家， 看到俊不敢反抗。"卞連寶在《病态長話》中多次對《神韻說》的批評，比如《病态長話》卷一霄雲：
釣魚楊《山祖筆記》雲："餘信醜客秦淮，請骰子步和錢玉山"石雨秋劉小風景"雲："宮柳煙中蘊含着六代的悲傷，絲綢怕看到邺城的秋天。無情的畫作搖搖晃晃，夜晚充滿了石頭。"袁宇看見了，玩了起來："忍俊忍不住想。"俞渝詩的第一句話是忍者君忍不住，但古身忍者淳淳，隻有禁耳。俊的話是最有害的東西，趙武星耀的《後》雲："六朝結詞不古老，但缺乏英俊。"俞的獨特之處在于它如此不古老，是邊緣缺乏帥氣的耳朵。吳星并不缺帥，是以不能"不古"的耳朵。詩歌和文字繪畫，在這個詞中無法擺脫，總是很難達到頂峰的情況。俞渝品了該劇作作詩評，延續了陶藝太陽，在漁海雲中"如南方名著，美麗、美麗、美麗、美觀，色彩都不錯，外面有粉紅色的墨水，是以他們有自己英俊的帥氣"，以示湯遊鄉芥末船陶，芥菜船如指掌。但幾十年來，新城的學習充滿了世界，是以不敢向外人展示，害怕它的戒指和攻擊。
方連寶認為，《神韻說》最大的弊端在于他自己對"君"的津津樂道，他認為這個"君"相當于趙孟軒批評王偉作為六朝代表的字眼"結不古，但少帥""君"，即細膩柔和。無論是詩歌創作還是書法，都不要擺脫柔軟，就無法達到最高境界。他說，比如說，王宇陽就像一個著名的勞工在一首旋律中，各種人物（俞、美、剪、狙擊）都擅長，在墨水之外，有"君"氣，也就是軟氣。這是批評"神韻說"的形式主義。卞連寶認為，詩歌應該基于氣質，而不是虛無主義的"魔咒"。側連寶品味了去濤的《玉堂詩》為序言，《病态長語》第六卷其第一段雲彩：
自從顔燕郎以禅詩為主，創作為"不跌倒，不掉入屏障"，"如氣相如鏡子裡的花朵"的說法，正是優雅的禍害非常強烈。而近代的劫機者，重新想象它的文字，改變它的面貌，意味着詩歌當神的魅力立足于此，是以全世界的學者一路風向，社會和屍體的願望。接下來跟着神祇的聲音，高神追大象，職責是無所救，不要把話癢到高處，想得不夠，對于魅力也不夠，是以詩給這個和大害處。傅詩以氣質為主，所謂集團，并不容易。不是主的氣質和主的魅力，沒有影子和風！杜甫的千秋，乞求其凝聚的魅力，卻"花中花兒在溪中歡聲笑語，墾欣一世名而名"才行，然後"巡視屋檐總梅子微笑，冷稀樹枝半無不舍"，這一點外也無濟于事。好周偉的評論杜也好：肥粉強健其骨骼，風神至其精華。"神韻的家人不是自己造成的。
邊聯寶認為《神韻》是顔宇禅詩改頭換面的産物，世界依然來自，讓自己依然排成一行，導緻"無所救，無癢"，成為詩歌的弊端。詩歌應該以氣質為基礎，無性魅力就像捕捉風影，沒什麼可依靠的。側面連寶看到了"神韻"的弊端，即追求什麼都不要靠空靈，而放棄真實的情感表達，進而産生形式主義："坐在宴會廳裡，冷靜理論，歎息老絕不能，謙遜特不，沒有感情，不怎麼興奮，不入神的魅力，沒有魔術， 這個'神韻'字，為官員們隐藏了堅實的。"
有一件事可以相當地解釋《邊緣連寶》的創作态度，古代詩人往往不老，為了詩意的心情。當他40歲時，他對後藤說："我的一年是四十歲，'白發'這個詞可以用在詩歌中。雖然後藤認為這是《邊緣連寶》的"安逸狀态"，但也展現了《邊緣連寶》寫作的嚴肅性。與《劍溪詩》評論王宇陽《質疑三玉博士廟》雲"相比，楊炳先生到郎官主要考西川，回到三玉博士廟，什麼郁悶才給了這首詩？建議讀者不要哀悼或"完全不同"。方聯寶反對模拟，主張直抒情，于是後藤評價其詩雲："是以它的速率在制造，吐出胸口的欲望說，像風馬一樣，快劍長蜻蜓，湍急的湍流，粗糙的沙子和石頭，懸崖，薄竹枯木，百萬像，不是視覺。"因為頭腦直白，有氣質，而且真實，是以不能沉寂，"讀詩與花園，排排，不正方形，每個都有一個花園與存在。......要指某項研究，某篇文章的某項研究，那就什麼都不會打破。
方連寶指出了《神韻說》的弊端，很有見地，但他是以完全否定了《神韻說》的創作風格，以個人的好惡和判斷一種理論形式，顯得有些偏頗。側面連寶對趙孟軒的批評，對六朝文本缺乏帥氣的"君"隐喻王玉陽"，正是這個比喻讓他誤解了王玉陽，趙，王說"君"就是魅力，過分強調魅力會導緻作品細膩柔和，趙品、王詩有這個特點，這是不可否認的，但這絕不是神韻所說的追求的目标。側面連寶用一端的表演和批判其出身，這是他的批評過于執着的表象，不夠透徹、深入的原因。
（2）後藤詩學理論
Gotao還認為，詩歌應該以氣質為基礎，在這方面與連寶的一面是一緻的，他說："對詩沒有接受，有些了解，不敢聞人，獨自一人與家鄉這邊的私人依戀。"後藤認為漢、魏、金、唐、宋、元詩都有自己的特色，讀詩想看自己的人，而明代詩人很多，卻沒有特色，因為前後複古風的七子，也一步步一個腳印，失去了自己的特色，是以沒有自己的特色。後藤在為連寶寫的《園詩》一書中表達了自己的觀點：
詩歌從漢、魏到健康，作者公之于衆，漢語不給人，白手起家的漢，而是船長，屬于國家，北海，耳朵數多，讀書人想看它為一個人。後來魏成為魏，金成為金，陶子成為陶。唐朝反六朝為唐朝，宋濟唐不為宋朝攻唐。元詩向弱者，仍能成為其元。明朝以幾個巨人劫持了一代，被稱為興衰的誘人，并沒有成為明朝。請說：明生、何、李最、信陽溫柔優雅，所有身體都美，似乎沒有争議;東坡、谷地，放了翁宗都、歐陽宗漢，又不叫杜，對于漢來說，沒有他，各有真。信陽既接受又接受，遵循聲音的外表，規章制度隻是古人的潮流，詩意優美，這已經成為信陽的詩，我不是故意的。北方隻是放縱，和一個在屍杜，損失一般。在尺度上，元美和向動是不分青紅皂白的。是以，剩下的味道是甯為鈴铛，譚，不為王，李，不是一個好把戲，是以也有一團兇猛的雲彩。
詩歌是怎麼回事，窮的造型極端變了，它的氣質要變，古今人不一樣嗎？四字最後三百句，和魏武酒，梁武義民，三百個不能一般。楊成宰詩号變身，一經被拿走燒焦，便自行作家言。學者們仰望天作文，不讀古書，不能是自己的文字;張麗萍形容雲朵"隻有古話一定出來了，下來不能抄襲賊"，歐陽子繼續說"宇雲沒有抄襲，破句學書"。邵某的聲明看似難以忍受，但兩位公衆的話卻可以人參而為之。讀詩與花園，并排，不是正方形，每個人都有一個園丁生存。也就是說，它後來幾年的進一步研究，它的剛果精神不能自我沉溺于寂靜中，這與花園的真迹如出一轍。它的骨頭靠近漢，它的神靠近孟，它的氣體靠近李，它的愛靠近盧;要是指某篇文章的某一研究，然後什麼也沒破。近日，新城學習遍布全球，要成為一個信陽才！信陽的畫作來自唐代，新城下面也泛濫着宋元，是以每首詩，箱裡先按一首10%的詩，再用筆去追，就會尋找它的蕭而停。做了什麼，但一個接一個地按下。于飛敢背叛前輩，但怕這首詩就坐在這裡，那麼七個兒子就不是罪魁禍首了。
在序言中，後藤梳理了七個兒子前後和陵墓學校的觀點。在最初的七個兒子中，他以何景明（信陽）為例，認為何景明的創作"形式美觀，看似無争議"，但由于這也是一種潮流，他不能像唐代詩人那樣，"幾百年後有左撇子臉，讀者看見了教宗小屋之間"， 雖然内容和形式無可非議，但不能形成自己的特點。而七步前七子塵埃，已經不少了，它的弊病更是雪上加霜。于是他消極地說："更喜歡時鐘，譚，而不是王，李。"也就是說，甯願做陵墓（鐘起、譚元春），也不願做最後七個兒子（李盤龍、王世珍），不是說陵學校比後七個兒子強，而是後七個兒子對這種說法極為不滿。後藤進一步認為，如今，《神韻說》占據了詩界（"學習世界的新城"），除了前後七子流淌，他們的共同點是模仿，不同的是七子模仿唐代，王玉陽和模仿宋後才有。是以，他認為詩歌遲到了，不僅是明七子的責任，"神韻說"也是罪魁禍首。後藤主張，詩歌要以氣質為基礎，以表現的形式，學習古代而不懂古，無論是七子還是王垂楊，其僵化的氛圍最終導緻形式主義和氣質的喪失。
李仲建的《芥末先生傳記》說，後藤的詩"上下起伏，歸因于自給自足、酷炫幹淨，如其人性"，恰恰是與後藤"不讀古書，不能自己寫;"《紅豆樹博物館詩集》中蘊含着後藤"他的詩歌也是，語言、語言、抄襲、弱語言都被切斷"的文學命題，對七子和王宇陽的态度反映了他對"抄襲"的反對。在楊方禮《沉默的詩與草》的序言中，GoTao也表達了他對《神韻說》的批評：
詩歌已經費解了很久，自嘲的冠軍以"神韻"為解，是以濟南、陵墓、公安的一角人盡其才，力争獨一無二。而江西宗也是從弱者，在這60年或70年裡，少許家族屍魂之願。然而，猶豫或懷疑其流媒體和扭曲的弊病。至于歪曲，那麼在濟南，陵墓，公安派系，沒有勝利。而所謂的真，也不可能假老頭能解決的話，為了自寫也。詩歌是道路，堅實無夯！就像一個好地方！
GoTao認為，"神韻說"掃蕩七個兒子，其實是淩、公安派系之争和統一的文學世界，但其缺點是歪曲的，七子複古是扭曲的，而對于七個兒子的複古公安來說，淺薄的、油滑也是扭曲的，不必以白人輕松的老人來解釋詩歌來自封。戈薩奇所謂的「真實」是要有真理，而不是使用任何看似合理的模擬作為藉口。在周一亭的《詩令》中，他引用了自己和邊連寶的創作經曆作為例子：
玉玉學派的詩意，嗅着左風，淹沒在李都漢蘇之間，雖然努力疾馳，走出終點也難免□，□率是有的，雖然不敢被叫進陶炜的房間，但每一次恍惚都是快樂的。任秋邊正軍與園林相伴，隻有思考，其詩句進進出出的韓蒙，以及其餘的歌唱報酬，也如陶偉身，平淡無奇，精神的堅硬無法轉動。東坡和陶，但既然自己的詩意，就其遠近，雖然大衆也無法自我解體，卻是出了人知的自己近親、氣質、人力一定不強。
後藤認為，詩歌創作與氣質有關，不能情願，他的詩歌傾向于陶潛，魏應該的輕盈而遙遠，但側面連寶的詩歌偏向于韓宇、孟郊區的男性奇清。邊聯寶各自帶着戈道付歌，即便是陶薇的身體，雖然近乎平淡無奇，但最終卻輸得很慘。Gotao認為這是由于氣質不同，不能強迫，甚至蘇偉和陶詩也沒有達到陶神的風格，而是蘇偉的詩歌。
和邊連寶一樣，後藤也注重詩中的氣質和真實性，但與蓮寶一方不同，後藤不喜歡詩中的連寶這邊作為批評的對象，因為細膩的柔和無法表達氣質，這隻是詩中的一種表象。這是後藤主張的客觀方面。
（三）王芳剛對邊路的判斷
三十多年後，後藤去世（當時連寶藏也死了），五寶書（後藤的侄子，王芳剛的兒子）用它完成的十卷詩，十卷的文字按王方剛的順序排列，王方剛是"玉堂詩集序列"。"王方剛在《唐堂詩經》中重新演繹了《神韻說》：
石空表聖人出生于王官谷，袁玉山在金津，王玉陽在濟南，都是北方詩人的表演，能知道神押韻的原因。今天緻力于釣魚的外語詞"神韻"是誰？星縣去芥菜船《玉堂詩集》不做作文式的慢節奏習慣，也不必以神韻為例，顧琦有任何秋邊連寶的序列，極其诋毀神的魅力，甚至把漁海的眼睛稱為"神韻"。佩蓋對古人套路不熟悉，不知道為什麼有魅力。隻有熟悉釣魚詩，獨家關注神靈的魅力和肆意讨論。而且也聽過它二重奏詩的味道，它的音符杜武也沒看到，第一句是按照這句順序的杜詩《花流中的花兒歡笑》兩句話，"旅遊繩共同的梅花笑"兩句話，意思是杜集中隻有這兩個地方才是魅力，不是極緻。"神韻"也是無風魅力的意思。今天人們不知道，自命不凡的釣魚詩是接近風的魅力，這個大錯特錯也是。《神韻》是詩本身的本質，自古作家以來，并非從一開始就捕撈海洋！古人什麼也沒遮蓋，給漁船海洋是耳朵裡的清澈。漁海如此升空"神韻"，專門針對明代李，他是外表的突襲者說的，這個特别的也偶爾引用一端，而不是魅力的全部目的。詩歌在高古樸中簡單看到魅力，也在風中看到魅力，理論上也不能堅持。比如"巡邏繩全梅的笑容"兩句話就是在感情上看到的魅力也是。如果說"笑"這個詞不是這樣，那就是笑和取笑的"笑"，不像笑的"笑"，這兩句話不同于情感。他擡起眼睛，卻看到兩個地方都有"笑"這個詞，是以他誤傳了，但是呢？也就是說，所謂記筆記者的謬誤，更是說而已！按照這首詩的順序是美味的！芥菜船為前邊王為順序，也嘗到沒有絲毫遺憾的釣魚意向，但無害，芥菜船的意義，先擡高信陽去影海，然後靠近蜻蜓。傻瓜被定格在蔑視神靈中，略帶意識的釣魚是不一樣的。《海底撈船》也嘗到了杜"笛子"的一大複制品，就是這種也是。魅力者，這種極其超理性的，是行不通的，漁海也依然無法幸免于滞脹。芥末詩的精彩之處在于不停滞的痕迹，雖然沒有滞脹，也沒有練習痕迹，觀衆聊天儲存下來真的可以。是以切掉側面國王序列并說出來。
王方剛按标題來玩，認為連寶诋毀"神韻"的原因不了解"神韻"指的是，所謂"神韻"不是一種詩體，是從古至今，到王玉陽才成為詩意的概念，王玉陽特别指出"神韻說"，是針對複古的明七子。所謂"神韻"具有多種性能，不僅僅是風韻所能包含的，聯寶隻是指出其細膩柔軟的一面而飽受诟病，是膚淺的。同時，王方剛認為，雖然後藤對王漁海也有微詞，但與連寶的邊緣不同，戈陶認為王漁海的缺點和七個兒子，在于僵化，七個兒子勢必複古，捕魚和國外的束縛在"無痕"，而過分強調"無痕"本身就是"停滞不前"， 同樣是王漁海的真正缺點，而不是"神韻"本身。王方剛同意後藤的觀點，比如王宇陽的《模仿元山詩》對何景明雲說："鄙視神何大夫，對南雅更王峰。在直系江西監獄的交彙處，不僅有文學領域的兩個男性。"以"不尊重神靈"的比喻何景明，認為自己就像"莊子"所謂蔑視一般的山神，"皮若冰雪，若處女，不吃五谷，吸風喝露水"，可以說是無影無蹤，但漁海說杜甫"長笛"一本為什麼景明"長笛"書， 然後聲稱"無法要求任何痕迹"。
王方剛的《詩序》和他的《韻律理論》是互相一緻的，在《神韻理論》上，在接下來的三篇文章中，王方剛系統地闡述了自己對《神韻》的了解，他認為《神韻》不是來自王芋陽，而是"詩的内在"，屬于"天地精髓" 人性，靠着書的膏抹，日複一日又不得不發洩"，古人什麼也沒說，到漁海之初就斟上了耳朵。王玉洋隻是"獻身于空氣音鏡的一面，專門給針灸李鶴一代胖子長相的攻擊者"，并不是整個魅力，魅力範圍很廣，"有一個音色看魅力，有一個音節看魅力，還有在音節裡看到的魅力。言語看神的魅力，不把一端的名也捧;有在實際看到的魅力，也有虛假的看到魅力，有在高古樸簡單的看到魅力，也有在情感上看到魅力，不到名字的盡頭。"隻是人們很少意識到真相，隻是把'風魔咒'當成魅力。如今，人們以"涉空修辭"來批判魅力，屬于"鄙視"。而"我看它最不可操作的"是連寶的一面。王方剛認為對詩歌的了解是錯誤的，不适合把後藤的《玉堂詩》作為序言，于是自吹自擂，去掉了連寶前面的《玉堂詩》序列，多虧了連寶的一邊《病長話》錄制了它的第一段，我們可以看到其中一個側序的斑點。
王方剛認為，魅力的最高境界，"讓魚忘了"，首先要有一隻蜻蜓，然後魚才能忘記，是以"詩要能割自己，實用，凡事，一帶一場，然後漸漸地可以做到幾條。"沒有自我，沒有豐富，神化主義者也是如此。這是對不依賴的"神的節奏"提出的補救措施，至于如何避免與"擁有自己的"毫無關系，王方剛提出了他的"神學理論"。
三、結論
作為一種文學理論，不同的人對"神的話"有不同的重視。我們認為，"神韻說"并不像連寶所說的一面無所謂，在糾正七子前後出面、公安、淺率的陵墓，"神韻說"具有積極的意義，即使它的末流在苗條，依然是"詩中的一個網格"。對《神韻》的批評代表了不同的創作态度，不屬于對錯的層面。而王方剛重新诠釋了"神韻說"，是為其"理論"服務，他否認王玉洋提出"神韻說"的觀點，顯然他的"神韻"與王尹陽的《神韻》不同，因為王玉賢自己說了"'神韻'字，以詩為首，為學習者出聲。是以，王方剛對自己了解的"神韻"一方的批評一方連寶，其觀點一抹黑，也有偏頗。Gotao看到王釣魚海洋過分強調"神韻"最終陷入了沖突，進而失去了氣質，它屬于知識理論。
前後七個兒子以"複古"為口号反對台灣館、公安的缺點，甚至陵墓以"性精神"為特征的七個兒子的劣勢，王宇洋也提出了"神韻"的概念，為複古的習慣，表明詩歌人在詩歌創作實踐中有着不同的思維， 它的命題是要挽救缺點，每一項舉措，是以都有其優點和缺點。前後對七個兒子的批評，以及《神韻》都是極其消極的結果，當時很多學者都提出了自己的想法，這就是詩歌發展史上的自然法則。本文研究了連寶和後道的文學命題，不是為了提升自己的地位，而是因為這兩個人早就埋得不好，是以特别的表，看在錢謙時期，詩人有這樣的思維，不容忽視。
簡介：劉慶松（1978-），河北省仙縣人，文學博士，河北大學文學副教授，從事語言學教學和科研工作。著有《<白虎堂>正義修煉研究》和《古代名字解釋》。業餘從事地方文學整理，學校有《玉堂詩集》《河間七兒詩集》《新系列大便居住草稿》等。