有一種類似于"曆史小說"的日本文學作品，被稱為"時間小說"。與曆史小說不同，時代的小說隻用曆史時代的外殼來發揮想象力和創作力，填補了各種頭頂人物。
藤澤周平被譽為戰後三部著名小說之一，以司馬遼太郎和赤波正太郎同名命名。他的名字在中國并不為人所知，但改編自他的小說《暮光之城》的電影赢得了第23屆香港電影大獎最佳亞洲電影獎，并被提名為奧斯卡最佳外語片，這一描述為許多人了解日本武士提供了一個視窗。
近日，林氏出版社翻譯推出藤澤周平文集（全十二種）首批五種代表性作品：短集《暮光青衛兵》《隐劍孤獨文案》《隐劍秋風文案》，被譽為小說《餘詩瑜》的"藤澤文學金字塔"，以及作家的散文集《小說周遊》的寫作生活回憶錄。這是富士澤周平首次進入中國的作品，除了《暮光青衛隊》之外，其餘的都是中國簡體版首次上市。
在剛剛結束的上海書展上，日本著名散文家、藤澤周平作品主要譯者李昌生與上海文化名人、作家肖寶、書評人、作家張明陽一起參觀了上海建投書局浦江店。作為中國最早熱愛藤澤作品的人之一，三位嘉賓與讀者分享了他們所看到的藤澤周平的文學世界，并談到了中日國術文化之間的深刻差異。
左起：肖寶、李長生、張明陽，論藤澤周平的武士小說。
武士文學和國術文學
藤澤周平的小說時代，李長生認為更适合被稱為"武士小說"。藤澤周平的小說主要以日本江戶時代為背景，基本上可以稱為"武士時代"，即使城市生活，也會以武士為主角，或者武士的外貌。此外，"武士小說"相比于不太典型的"時代"這個詞更容易被讀者接受，"武士在我們心目中已經是日本的形象"。中國的形象，即學生、醫生等，西方是騎士，是以，所謂的武士小說更能代表日本。"
許多人将日本武士小說與中國武俠小說進行比較。"日本武士小說的寫作與中國武俠小說的寫作有很大不同。李長生強調，武士小說絕不是武俠小說。
藤澤周平寫了德川幕府和江戶時代，這是日本統治了200多年的非常重要的時期，随後是明治維新。當時武士是一個非常重要和實際的階級，蕭寶解釋說，在日本，武士階級占人口的比例最高，約為10%。在德川幕府的後半部分，武士很像歐洲的軍事貴族，他們不打仗，以各種大名鼎鼎的印章參加社會生活，其中許多人變成了官僚機構的成員。
相比之下，中國的武俠小說，尤其是對新武俠、梁雨生、金庸、古龍時期的武俠小說，完全是文人自己的想象和創造。
"我覺得中國武俠小說基本上是基于弱文化人的想象力。例如，他們創造了一個所謂的河流和湖泊，這是不存在的。"在新武俠中，筆者通常會創造幾百年甚至幾千年的江湖派，江湖挨家挨戶，武林人鄙視權勢，超越政治，憑借江湖能存在的地位，小寶認為這是完全不現實的，"中國現實依賴于政治， 但文人在小說中的新武功，騎士寫作的特殊超越政治，自成一體，甚至淩駕于政治之上。這是因為中國文化人長期以來一直受到政治的壓迫，然後他們把自己放在自己的想象中。"
但藤澤周平的武士小說非常現實。小寶認為這是武士小說和武俠小說最大的差別，"藤澤周平小說中的武士，練功夫很真實，都是普通人可以練功夫的，不像武俠小說裡的那種把戲，你即使有熱功的武器也可能沒玩過。"
此外，藤澤周平寫的武士和政治關系，也非常實用，雖然人物故事來自虛構，反映了當時日本曆史的具體情況，而中國的武俠小說，描述中充滿了浪漫的文學想象。
該譯本是第一部出版藤澤周平五部作品的譯本。
驕傲在普通人身上
在普通的武士小說中，給人留下深刻印象的是一種真實的情感。三位嘉賓都對武士大師The Clear Guard印象深刻，他在短文"暮光之城"中描述了這一點。
石黑一雄是一個隐形大師，但并沒有大師這樣的東西。在小說中，他是日常生活重壓下的一個小人物。井口在财務部門做一項基層工作，石路隻有50塊石頭。他有一個生病的妻子躺在床上，是以他自己承擔了所有的家務，并做了竹籃來補充家庭。晚上太累了，不能帶着算盤打瞌睡，是以得一個"暮光守衛"的綽号。
藤澤周平的武士，和衛水清一樣，肩負着普通人日常生活的重擔。李長生将藤澤周平小說中的武士形象總結為"勞動人民"或簡稱為"公務員"。武士在中年時有強烈的中年危機。不像大多數人認為，武士是一個階級，無所不能，不是每個人都能用軍。
像石黑清衛隊這樣的人是武士階層的底層，"藤澤小說的好處在于它有英雄主義，但英雄主義在那些通常不看不起他們的人身上閃現出來。在小寶看來，《暮光青衛隊》就是其中的一個典型。反猶太主義陰謀暗殺監獄，需要找一個強力殺手，是以找到清朝警衛，他拒絕的理由是晚上7點他下班後不得不照顧妻子，找不到時間。最後一批人為了容納黃昏晴朗的守衛，在會場看穿，把時間推遲到8點，清朝守前來到會場前公務困難。
"他沒有把它看得特别好，這是一瞬間。蕭寶認為這是對普通人的積極鼓舞，在日常生活中，普通人也可以有英雄的一面，這是小說中非常自豪的一部分。
"這是一個非常有趣的環境。張明陽提到，清衛的原因，很多讀者看起來荒謬可笑，但回想起來，我們覺得荒謬，因為我們讀了更多的中國武俠小說，認為清衛堅持的東西很不重要，"為什麼家庭小事會阻止一件非常重要的事情，所謂的殺人為民，為什麼不強調偉人為民呢？"其實，逆向思維，日常生活中，是一件很小的事情，一個人都耽誤不了。"
李長生認為，清朝的守衛體，展現了日本武士小說中的人情味，人情味也是日本的民族性格，"很多人都讀過《深夜食堂》，其實《深夜食堂》也是武士小說，店主裡面的店主其實很像武士， 表演是他的人性。"
緻會議的觀衆。
"好刀好皮"的文學
在藤澤武士小說中，武俠是表演中罕見的一部分，但一旦出現，也起到了決定性的作用，被稱為"好刀捉襟見肘"。
在《暮光之城清衛》中，隻到最後，黃昏的清衛暗殺将入獄，他首先透露了自己的武功，描述的隻是幾句話："青青镖給守衛會一個電話。他回頭拔出刀子。清衛拔出刀子切開，刀子看起來很輕，但一把刀掉了下來。"
"藤澤的主要特點之一是，它不是關于國術，而是關于生活，最後這種殺戮是解決它的手段。"李長生說。在這樣的觀念下，藤澤在每部小說中，都會設定一個沖突，而殺戮隻是沖突加劇後解決問題的手段。
蕭寶認為，"好刀好皮"也有一層含義，那就是武士固有的責任，在關鍵時刻表現出來，但武士不會賦予這種責任感特别高的思想意義，"他們當時的哲學叫順天應該是人。就是先向全社會承認，再容忍共存，這樣慢慢融入這個社會，不像中國換天，覺得社會上存在不公正，我立刻以天道的名義推翻一個政權，換一個王朝，我們要做一些果斷的事情。"這樣的概念，讓藤澤小說充滿了人性的複雜性和微妙性，是作者對世界的體驗。
藤澤描述了一個"善良而隐蔽"的戰士的生活，但他的武士充滿了人情味，人們對"戰士精神"的印象也不一樣。李長生解釋說，藤澤關于江戶時代，日本和平時代的小說關閉了這個國家，近200年沒有戰争。對明治來說，天皇重新掌權，江戶時代被完全否定，忠于天皇的"武士精神"出現了，"過去日本人對江戶時代的評價很低，近年來出現了所謂的'江戶熱'，即重新認識和重新思考江戶時代的價值。"
小寶還認為，所謂的"武士精神"并不是日本武士的原有概念，"在藤澤寫到江戶時代，很多東西都是自發的，卻有一種原始的美。"