作者： 唐優波
清朝曆史，各省、省、縣都記載，康熙年間著名的清官陳偉是廣東省、雷州首府、海康縣、東湖村人。不過，自古以來，對陳偉的生平有不同的記載，有的說陳琦出生在高州電氣白縣，有的說他出生在高州五川縣。特别是後一種說法，至今仍有人堅信，毫無疑問，對于樹紀念碑。這構成了陳的生平之謎。謎團不滔滔不絕，恐怕将來還會繼續流傳。男孩現在正在說出這個謎團。其實這個古人早已破解的神秘，男孩剛剛介紹，來解釋和玩。
陳偉
1.陳偉是不是生在電白？
陳偉出生于電氣白銀說，早在嘉慶一年就有了。賈青已故的陶光初、雷州才華橫溢的兒子丁宗格洛花了七八年時間寫了陳偉的《詩集》和《年鑒》。吳川金石林廬山（聯合桂）對丁宗光說："電氣白縣東南部有一個陳村，是陳青的故居。由于不久後朝代的更疊，土匪猖獗，清朝父親流放後，母親帶他搬家，最後定居在雷州。現在電白，烏川兩縣的老人，也可以說得更詳細一些。
丁宗光進行了一項研究，證明林玉山的說法并不準确。在陳青正式菊花的開頭，他拿出了兩條證據，證明雷州是陳的故鄉和出生地。這兩個證據都是陳偉本人的自證，非常有力。丁宗光的證明轉載如下：
1、陳偉曾寫過《感應文章》一文，其中有"給小子，礦産也"這個詞。意思是，"我自己出生在雷州。
2、陳偉在康熙二十四歲（三十歲）那年去墳墓，回來寫了一首詩《上父之墓》："福山源天道，昆你也形了。遠離山水脈，靠近土星金星的集中地。萬到擁抱，千村列畫面屏。敢于索要引信，我是第一精神。"從這首詩中可以看出，陳琦的祖墓就在雷州。萬畎回到懷抱"據說，祖墳在雷州，"百萬元雲公司"的八景之一近。
丁宗歌的結論是："祖墳在雷，然後搬礦已經很久了;祖墓在雷州，說明我們搬到雷州已經很久了。說陳華碩出生在電白，在雷長大是錯誤的。
在丁宗光破密碼近百年後，1921年，雷州的黃景星先生在他重印的《陳青年鑒》中再次讨論了這個話題。除了肯定丁宗歌的論點和結論外，他還提出了兩個新的、更有力的論點：
1、康熙三十三年，陳偉寫了一篇《贖老房子》，上面寫着："于世菊東虎，從小就出福，因為毛城的結緣。"世界生活在東湖"很明确：在他出生之前，陳偉的家在東湖村。
2. 2.2. 民國民國27年（1938年）赤坎中國印刷局印制了湘東鐘樓陳家譜（陳家譜）。這個家譜始于陳彪人遷入湖南東部天村靜族之一。原來由陳偉親自按照舊光譜抄襲，後來又經過曆代更新，一直延續至今。家譜首頁有陳偉的《玉川縣小傳》，記錄了他個人獲得家譜的過程：
陳姓遍布世界各地，給氏族從哪個分支，是沒有辦法衡量的。自從進入東海以來，公衆就是它的祖先，傳到方七、丁口六全二十，而兄弟倆攔下了十多人，日夜以衰敗為恐懼，每對老歎息都不能被家譜一眼看到世界。遠近一群博蘇爾尋找戰敗，得到幾張腐爛的一張紙，是它的音符進入東海的自譜也。快速逐字複制是得分的原因。（注：以上引文摘自黃景星先生，已從原文中删除）
這本《小書》完全駁斥了林連貴關于陳琦出生在電白，在雷州長大的傳聞。
在林蓮貴之後，關于陳在電白的生活的傳聞發生了變化。《光緒再修電白縣》第26卷有當時的傳聞記錄：
郭朝榮祿博士陳墳場位于陳村堡，縣西六十裡。傳家寶在福建巡視，照顧陳的爺爺。嶽父冷，搬到雷州，兩縣都為人所知。由于人民的繁榮，人們受益于好兆頭，許多侵入性的埋葬。參觀結束後，他的孫子永州志夫要求族人拿錢。
這個謠言是這樣的：電白城西陳村散布陳偉爺爺的陵墓，因為風水好，很多人都來入侵，讓陳偉幾次找到他爺爺的墓，都沒有找到。後來，陳要求族人找到它。此時的傳聞中，并不是父親流放，母親随陳偉流放到雷州，而是父親"開始搬到雷州"，爺爺還是埋在電白裡。但《陳氏家譜》記載，陳光誠的祖父陳公軍和父親陳冠甯一樣，"被墳在半洋五長的斜坡上"。是以這些傳說不是真的。但這個記錄也有一個近乎事實的地方：陳奕人的祖先确實是電白的。
需要注意的是，陳琦在三十六歲時發現了家譜，當時他還不知道自己的家人來自哪裡（"俞家從哪裡來，沒有辦法衡量。然而，中華民國的家譜是這樣寫的：
伊豆：公開後，從高州電氣白縣安馬村随母親搬到了雷州海康縣湖南東部田村。成人配置家居行業，領域在這裡。然後嶽父進入湖南東部天村居住的第一個祖先也是。
那麼，家譜是什麼時候證明第一個祖先來自電百安馬村的呢？
更新家譜後，陳偉的孫子梁（顧成功的長子）續期家譜後，給玉川縣家譜寫了一篇後記，上面寫着："我的祖先從安馬村搬到湘東省天明宮，這是祖祖，在濟孜已經過了九年。可以看出，直到荸良一代才證明其祖先來自電白。"電白縣"在紀念孩子中尊重"求民得"，有可能兒子是求祖、出身，而不是找"榮祿醫生陳公墓"。至于電白縣"安馬村"所包含的家譜，和傳說中的陳村或陳村店是同一個地方，男孩不知道，不敢讨論。
至此，我們可以根據家譜和年鑒來厘清陳偉的生平：其第一祖明功，從電白縣安馬村遷至海康縣湖南東田村落戶，以陳偉為第七位。他的祖父是陳俊省，父親陳冠甯是君州的第三個兒子，次子關甯于5月23日（1656年7月14日）出生在南田村，翺翔了13年。陳偉出生于S.，在S.長大。任何關于陳琦或父母來自其他地方的傳說都不是真的。
二、陳炜是吳川錢塘陳族祖先陳伯珍的第17個孫子嗎？
陳偉從吳川傳來的傳說，是在陳偉從電白傳說中誕生之後傳來的。因為林連桂是吳川人，就連他說兩地的老人們都知道陳偉來自電白，從吳川的陳述中可以看出，沒有陳偉。
目前，在五川、坡頭、南山島地區和廣大群衆都認為陳偉是武川人，散布着一些生動的故事，甚至帶有神秘色彩。它有兩個版本。第一個版本說，陳偉家窮，失去了父親，母親被武川帶到海康再婚。這個版本沒什麼不尋常的，是電白版的翻版：兩個版本的劇情，除了"電白"改成了"五川"。第二個版本說，雖然陳出生在海康南田村，但根源在南三島的天頭村;母親被迫謀生，帶着懷孕回到海康南田村的母親家，再嫁給别人。就這樣，陳偉成為天頭村人的遺贈。兩個版本都認為陳的祖先是陳錢塘的曾祖父陳伯珍，第17代孫子。這是武川版的關鍵詞。
由此可知，丁宗歌、黃景星兩位聖人，根據陳琦自己的詩歌和家族史，已經證明陳宗格洛本人其實出生在海康南田村。這些确鑿的證據不僅否定了陳出生于電白的說法，也否定了他出生在南田村以外的任何地方。是以，沒有必要争辯陳偉是吳傳南桑天頭村的貝雷帽。然而，一些學者和智者認為，雖然傳說并不輕信，但陳琦确實來自海康，有理由斷定陳琦是錢塘陳族祖先陳伯貞的第17代。男孩麻木不仁，在這裡支援這個觀點的三個基礎或線索做一些分析。
第一種是基于：南山天頭村陳南家十三世的血統是"名（明）齊"的血統，他的妻子是海康國籍。他的家譜或下落沒有記錄，他的後代也不知道該去哪裡。陳毅移居海康縣，第一祖是"明"血統，也可能是移居海康縣天頭村，第13世祖"名"祖。
分析：世界上很多同名的人，比如明朝都有陳偉，但也在湖南、福建，以殉道、世代相傳。在清代，僅當地日報就記載了兩三個名叫陳琦的人。在這種情況下，"名"和"明"的祖先，不僅同一個詞不同，而且一個詞也不同。兩個人是同一個人的可能性太大了嗎？
第二個依據：一旦越南，南面的王者，傳播中華文明的曆史名人陳尚川，五川縣末明末期，南三都天頭村人。查田頭村南家譜，以"川"字為首的同一兄弟，與錢塘祖陳波鎮的17個孫子相同。而陳薇，字文川，梅川的号碼，是以也叫陳美川。陳美川和陳上川的出生時間并不遙遠，名字和"川"字一樣，是以陳瑜和陳上川屬于同一代"川"，和陳伯貞的17個孫子一樣。
分析：這個推理似乎很有力，是陳偉是武川人的主要證據。但它有一個緻命的一點：它忽略了中國傳統名稱文化中"名稱"、"單詞"和"數字"之間的根本差別。
按照傳統，一個人的名字、詞語都是由父母或尊重者給予的，所用的詞語一般都是按照氏族的規則來表達代際分工。"名稱"和"單詞"之間有一種有意義的聯系。如朱歌亮飾演孔明，嶽飛飾演彭。陳炜的"桓"是明珠，文歡的"桓"字為光彩奪目的含義。查辰的家譜，它的十幾個兄弟，"名字"有一個字，有兩個字，不規則，而"字"是兩個字，第一個字是"文字"。由此可見，陳偉一代為"文本"一代。
一個人的"号碼"與他的"姓名"和"單詞"有很大不同。"沒有。"不是榮譽的禮物，而是自己的選擇，屬于自己的選擇。"不"并不意味着世代相傳，也不一定與名字有聯系，而是表達了某種興趣、感受或心情，等等。一個人叫他或她的名字是不尊重的，當他或她撥打他或她的号碼時，有一種尊重和尊重的感覺。既然"美川"是陳瑜的話，這個"川"與陳尚川的"川"無關，也與他的同時代人無關，是以也與南山天頭村十三代祖人的"名"無關，陳錢塘的曾祖父也與此無關。
第三條：南山島潭頭村和海康南田村兩村有"驚人的相似之處"。這裡是否隐藏着一個秘密：即陳琦的第一祖明祖搬到了海康東湖村，以紀念他從南山天頭村來，而居住地簡稱為南田村？
分析：這種可能性并非沒有，但世界上有很多巧合，甚至同名的村莊。關鍵是這種小的可能性是基于同樣不可能的"明"是"明"祖先的假設。當兩個小機率事件相乘時，機率較小。這是一個聰明的猜測，但它不能成為證據。
綜上所述，聲稱陳琦是吳川錢塘陳族祖先陳伯貞的第17個孫子的說法是站不住腳的。而且，陳偉家族在乾隆證明，其第一個祖先原産地是電白縣安馬村。兩三百年後，他的祖籍據說是吳川南山島天頭村，這并不奇怪！
三、語言
俗話說，沒有風，也沒有海浪。對于陳偉的一生，在雷州半島地區産生了不同的傳說，恐怕不是一個洞到風，一定是有原因的;男孩這篇文章，是邊想邊寫;想到這裡，忽然一個巧妙的舉動，回頭看看《陳家譜》，它的南田村下有祖名：
龔明，從高州電氣白縣安馬村随母親搬到了雷州海康縣湖南東田村。
哈哈，謎團解開了！不是陳偉随母親搬到海康縣湖南東村，而是陳偉家族的第一祖。誤會，去世了，把陳一祖的事情交到了陳偉的頭上！至于陳偉後來的起源如何從電白到武川，"川"這個詞代表了一代人的誤解，是原因之一嗎？