不知什麼時候，我們被各種雞湯包圍，不提國外名人名言，隻是閱讀時代用來激勵師生的座右銘，很多人已經嗤之以鼻，如"寶劍風從磨出，梅子香從苦寒中解脫出來"，"寵溺不驚訝，閑暇眼看花開在院子前;我們把這樣一句雞血格言或文章稱為"雞湯"，但很少有人知道，今天流行的雞湯文字其實來自明晚清。
那麼，什麼是清教徒呢？明代文字清澈，是一部精緻而優美的座右銘式獨幕喜劇，其形式自由、散亂結合、簡潔深刻、大方通俗，包括智慧生活、優雅、講禅道等内容，可謂明代雞湯。
明代識字水墨客戶為什麼極熱衷于煮雞湯？
通史圈是指明朝第一年（1573年）至明思宗沖十七年間的17年（1644年），為明末時期。此時，有外來侵略，有搗亂和通奸專制權力，黨的禍害愈演愈烈，敗壞宮廷官員無能，幹旱、洪水、蝗災，大明王朝可謂是真正的内外問題，雖然内心搖搖欲墜，但明朝後期仍陶醉于天國的夢想。在此背景下，大批晚明文或分支失敗、或挫折，或隐匿山林，出現"山人墨"群體，自稱"山人"。
世代文學，明代主流文學與以往任何時代都不同，明代流行的是小說，主要是《三國》、《水獺》、《金瓶美》等章節小說。但除了明代小說之外，山上人開始高度尊重蘇東坡，喜歡蘇東坡的《緬記天壇夜遊》這類散文，進而進一步發揮了明代獨特的修辭短劇。
那麼明代小說密室的反言論的魅力何在呢？青的理論導師"公安三元"袁洪道，提出了著名的"獨特的精神，不死闆的集合"的"性精神"理論，以這個理論為大綱并寫出清晰的文字，它具有"短篇幅，文字簡單，獨特的抒情精神，魅力永遠"的優點。明末，識字的墨客，大力鼓吹新發明的修辭獨幕喜劇，與商譽相傳的"短而敬，莫克西永不"，在清代中可以看出晚明山人引以為傲的作品。
儒家讀者，最相信"立德、李公、李彥"三仙，認為立德是最重要的，蓋第二，再站起來。在衆多山地人群體中，麗德太害羞，太費時不出言，但最容易。還有孔福子《一字能興邦，一字就能失傳》的聖徒們準備的書籍，是以晚明山人群體，漸漸地将"性精神"和"說話"巧妙結合，創造了明代清代的風潮。
于是，明末文學開始走出韓瑜倡導的"書寫扛路"的傳統，各種通俗短劇的集子開始大量湧現，明末文字的寫作成為一種文化。
雞湯神，嘗嘗一切！
清代明代，作為超凡時代的"雞湯"，各種自然口味，每碗都含有神奇味道的雞湯！
例如，土龍精通文學、戲曲，尤其是好佛，寫《餘羅殿》、《續羅博物館》，借用了兩大佛教"聖樹"之一的魯洛樹，用佛禅的話來講生活哲學，貼近明末年人們崇拜佛教家庭的文化需求， 是當時流行的暢銷書。
啟示錄，崇裕年代著名的陳繼茹，是明末山人的典型代表，以分支入閑事，愛書收藏，精心編纂《小視窗》、《太平青》等明文文集，尤其是《小視窗》流傳下來最多。《小視窗》一書分為十二卷，混合了儒家對三者的解讀，關于生活方式，而《煮根譚》、《夜話》則稱"世界三本奇書"。
曆年著名學者陸坤，曾任刑政三位高官的進階官員，作為典型的醫生代表，辛苦工作了三十多年，終于寫出了《呻吟的語言》。《呻吟語言》這本書不講佛經，不講藏文，而是以儒家思想為基礎，摒棄了明代酸儒家好假名的弊端，是真正的世界書，被譽為"古今大師國的罕見實踐指南"。
作為明朝最有趣、最有趣的一本書，《庫克根譚》的作者是，争議很大，但主流觀點認為這本書的作者應該是洪英明。洪英明，自稱也是第一道士，對于曆年的隐士來說，其起源不詳，隻在清代，"四庫書"有着粗略的記錄。"庫克根譚"的名字叫"庫克根"，據說來自宋代，王新民的名言——"人常咬菜根，那百事可樂就能做"，用簡單的文字高度概括了這本書，盡一切可能做事。由于《庫克根譚》是明代神書的一代，自然按照書的情節集，也分為上下兩卷，上卷是官方宮廷實踐的生活方式，下一卷是城市井家自學自學自學，下一卷， 真的可以形容為"優美的句子，字對，适合聯合詞，優雅的詞"作為一代神書，《廚根譚》倡導三教合一，包含儒家、佛教徒、道家智慧，該書共引用356段，其中100多句關于禅宗的格言，深受明朝讀者的青睐。
《呻吟語言》、《煮根譚》這兩本書，對于晚清兩代的典型代表，集詞，典型反映的是晚明山人對國事的憂慮，想用儒家向世人發表聲明，不是"文藝式的無病呻吟"，真的是"治世之藥"！然而，出乎意料的是，明朝末期流行的"清字"雖然受到廣大公衆的熱烈歡迎，但被主流文學界視為文學散文，散文在文學中毫無價值，也沒有被列入"圖書館四書單"。是以，"呻吟"、"煮根譚"這兩類話的清白，其實在中國一直沒有真正重視！
古今中外，一起幹這碗雞湯！
在明朝末期，《煮根譚》作為一代神書，并沒有接受過神書的處理，自其問世以來一直默默無聞，在國内居然跌落了一個"百年，時之時，時光若隐若現，幾乎迷失"的結局，但在日本卻是一個"牆外開花香"的典型案例。
《廚根譚》于江戶時代中期傳入日本，由江戶時代著名儒家學者林宇出版，成為日本版畫之母。有趣的是，這本書在日本逐漸被稱為"修煉的世界"，原書名并不明顯，稱贊它是"修煉的必要條件"，"治之天地"，從日本學者對這本書的聖王儒家的尊重中可以看出。
明治維新以來，日本開辟了全面西化的道路，歐美的政治制度、經濟、科學、法律、軍事等領域都西化，國力逐漸強大，從小國發展成為亞洲強國。然而，強勢的日本正逐漸面臨西方資本世界無法解決的問題：金錢至上、道德混亂、精神信仰缺失等重大問題，如何重建日本民族道德，已成為這一時期的難題。
随着明治第一個十年的全面西化，越來越多的日本有識之士開始意識到儒家思想對民族人格重建的重要性。是以，明治天皇重新開放了漢語研究，實行了忠心儒學教育，進而下到國小、到大學，把所有儒家思想作為必修科目，"漢語研究"逐漸與"對外學"相輔相成。是以，從明治中期，即1910年左右，整個日本社會掀起了一股名為"修為一談"的文化熱潮，瞄準了唯物主義的現代社會，緻力于培養人民的獨立人格，可以稱為"修煉時代"。
從明治中後期開始，被稱為"修煉"的書真的是汗流浃背，而《煮根譚》成為最具代表性的修煉書之一。日本學者稱《譚廚根》為"天下栽培"，刊物數量僅次于《論語》，迄今為止，日本共出版了195本以上的《譚廚根》書籍，這顯示了日本人由衷的欽佩。《煮根譚》在日本一度存在，正是因為這本書最符合時代修煉的精神。正如日本人所取的："煮根譚"是以儒家思想為基礎，取材于老子教和佛教的精髓，為了屹立于世間，指出了修煉精神的方法。......這是一本癡迷于耳語和冷酷話語的書，以夏慕士為代表的現代日本知識分子毫不掩飾他們對"煮根譚"的偏愛。
更重要的是，自二戰後日本國内經濟崩潰以來，各國政府和企業家再次将目光投向儒家思想，以重振經濟。日本企業家認為，商場如戰場，為了在殘酷的商場中生存，《孫子兵法》、《三國志》、《譚璇璁》開始受到企業家的熱烈歡迎。無數成功的大企業家，有以下共識："孫子軍法"是說商場戰略，"三國"是說商場戰術，"菜根譚"是說人，說人的修身，說人的生活。日本企業家認為《廚根譚》是一本成功的"企業管理書"，書中大多是名言，給人一種深刻的啟迪，從中可以領悟到企業管理的許多道理。尤其是關于"德主、賢奴"的微妙論述，誠信個人作為企業管理的第一位，遠見不能說是走在了前面。
歸根結底，二戰後，日本商界"菜根譚"再次火爆，目的是吸收中國古代文化的優良營養，加強企業管理，以實作日本現代經濟的繁榮。同時，它被稱為"世界栽培"，"煮根譚"，具有統一三學說的哲學内涵，極大地振興了日本經濟，無愧于所有日本人的青睐，這就是"煮根譚"修複儒家精神的工作！
結論：真理被重複和重新點燃，真理永遠持續下去
1915年，民國著名書畫收藏家孫偉在一次訪日期間，看到日本人崇尚"煮根譚"的風格，買下了"袖珍根譚新璉——世界級栽培"的竹香。于是，在舊紙堆中找不到的"庫克根譚"，在三百年後的民國時代重新煥發了活力，引發了研究明朝和晚清時期的文化潮流。如《廚根譚》、《呻吟》、《小窗夢》、《四修》、《夜話》等清白的字眼，開始回歸中國讀者的視野，并潛伏在文化基因的血液中，再次開始重構中國人的文化道德境界。
孔子曾經說過"一個字可以興邦，一個字可以失去狀态"，并包含了人生哲學就是這句話的真實寫照：小刺激自我，提升修養，中到家庭幸福，鄰裡和諧，大到企業管理，社會穩定，"雞根譚"等"雞湯"可以适應時代， 可以發揚光大，可以複興文化遺産！
作者：本署特邀作者 姚優志
資源：
1、《廚根譚》與晚明文學思潮》王肇慶 2012
2、《晚明清短劇與儒家文化研究》任義山2013
3、《煮根譚》在現代日本的傳播與解讀王成2013