與1980年代相比，校園裡的一個景觀是，許多研究所學生将他們的導師稱為"老闆"而不是"先生"。從時代背景來看，這個商業名稱在校園裡，或許到了1990年代初那股"人人都是企業"的浪潮的影響。當時，大學們不是都在争先恐後地"破壁開店"嗎？而"老闆"作為最受尊敬、最炫耀的稱号，被研究所學生稱為自己的導師，或許帶着一點尊重。
然而，這種情況在今天早已一去不複返了，但"老闆"依然是名字的聲音，原因不在社會上，而在導師本人的角色上也發生了變化。畢竟，長期以來人們一直忽略了，當今學術學科和學術著作太多，雖然有導師簽名，但實際完成的是研究所學生，是以"老闆"代替"先生"不僅僅是一個學生的笑話，而是在聲明或命名性質的就業/就業、購買/銷售中的師生關系。
1920年代和1930年代的教授也被學生稱為"老闆"，但這隻是少數社會上最負盛名和最負盛名的教授，如胡石，顧衛剛，大驚小怪等。王忠涵先生回憶說：20世紀70年代初，他被借調到中國圖書局參加标點符号《清晰曆史草稿》的整理工作，顧偉剛為《24史》主編，有一次到書局見到大家，有人介紹給顧先生，顧先生說："不介紹，我們是老頭！"意思是說，王先生在20世紀30年代在燕京大學讀書時，選修了春秋史和戰國史兩門課程，師生之間有一種關系（王忠涵："我和<清代史>和<清史>"， 《雪林的春秋》，第502頁）。
其實，這裡的"老人"一詞，是指雖然師生關系中有學生為先生收集資訊并做教學和輔助工作，但本質就像東方的傳統社會——老闆出資，男生貢獻，一起工作，利益都被觸動。那一年，從上海中國公學畢業後，羅瓦斯在胡世門手下投了，最初幫他抄寫鐵花先生的遺産，在胡石家吃飯和生活，由其自鳴自省，最讓羅氏感恩零，是胡石保持年輕人的自尊心，每一位來訪都要不斷介紹他， 并贊美一兩句話。有時家裡有一個特别的宴會，提前，他的表弟被告知邀請他來度過美好的一天（Rolge：五年的大師，第18頁）。而這已經像是天下老生常談，是以"老闆"和"老闆"之間沒有直接的關系。
燕京大學（來源：中國數字圖書園圖書館）
這種變化大概是符合現代性的發展的。歐洲中後期建立的現代大學，不像從一開始就開展智力活動的寺院，不依靠信徒的捐贈或房地産來維持，而是按照市場經濟的買賣原則運作，師生關系也不例外。
到了亞當·斯密的時代，在十八世紀資本主義發展的早期階段，大學教授的收入與上課的學生人數直接相關。據說，對教授來說，最令人讨厭的事情是，太多的學生用僞造或減重的貨币支付學費。為了減少損失，即使是在愛丁堡大學教授化學的偉大化學家布萊克，也不得不在講台上放一個秤，在收到學費後一個接一個地稱量貨币的重量，同時解釋說："對于新生，我要稱他們為他們支付的錢。硬币，因為有很多學生拿着重量不足的硬币聽，如果他們不這樣處理它們，他們每年都會騙我很多錢"（約翰·雷："亞當·斯密傳記"，胡英林等人，商業出版社1983年版）。
當然，今天發達國家的大學導師早已低于亞當·斯密時代的學費，但在普遍實行的學科體系中，研究所學生在實驗室裡當導師，或者在圖書館裡為導師找資料，成績由導師簽字，研究所學生獲得助學金、獎學金和學位，這更像是現代企業， 尤其是高新技術企業在老闆和員工中，關系如此簡單，以至于雙方都可以直接将對方作為實作自己目标的工具，學生不再需要用欺騙來提供假币或不足的貨币，教師也不必把餘額放在講台上。從這個角度來看，"老闆"代替"先生"展現了市場經濟重組一切人際關系的必然邏輯。
18世紀的歐洲大學
馬克思認為，當一切都可以交換時，那些在曆史上曾經受到尊敬和敬畏的職業必然會失去昔日的輝煌，導師自然應該包括在内。從中國傳統的角度來看，這意味着"老師的方式不會長期傳承"。
畢竟，在中國曆史上，師生關系是用"師之道"來定位和表達的，其意義在于，從老師的角度來看，好的誘惑，人的教學孜孜不倦;前秦時期，唐世孝辰、王文、吳王石魯旺、周共丹、孔子探究官于子子，來訪快樂地成為洪，在老師那裡學習鋼琴，向老俞求愛，然後退去修繕"詩"、"書"、"禮"、"樂"，弟子們，從遠處。
這些在中國文化精神上一直被視為優秀教師的典範，教育子孫後代。這兩門漢語研究都是最重要的"師範之道"，如果說"斯文有傳奇，學者有師"肯定會受到當時的稱贊，師生關系也被賦予了"守校不失師範"的新含義。當漢代玄帝，說"詩"時名聲的恒恒，對A分部的射擊而被任命為過于頻繁的負責人，然後從北京師團補餘（今山東平原縣西南）教官，北京師的學者們對于其離去會造成學術損失， 不得不去書院要求恢複生活，理由是"學習平衡，說有老師，可以看到"（韓書恒）。
到了唐代韓羽，雖然人都不是好老師，但他敢于風靡世界，寫"老師說"的文章，強調"我的老師之路也是"，師生的關系将定位在傳承和發展的文化精神上。
夜笑廳畫——韓文功（韓宇）（來源：中國數字書苑圖檔庫）
韓宇的影響無疑是深遠的。陳玉祺先生在《論韓瑜》一文中将白居一、元瑜相提并論，認為當時，白、元兩人的作品比韓瑜傳播得更廣，韓瑜的官咀比元低，生命比白短，但身體過後，繼續其文學的人是無止境的和元， 白風雖然還在流傳，不去斬斷，但與北韓人多在同一天，就不能是同一種語言，因為"它的人生獎落空，敞開心扉學習，對于其他古代文學活動家不做，或者偶爾不十分排他，是以'漢門就這樣确立了，而韓雪是以而更受歡迎"（金明堂系列， 上海古籍出版社1980年版，第296頁）。
不過話又說回來，韓宇之是以能夠做到這一點，也許是因為他相信，學習的方式不是"給書，讀書讀書"。至于"學習"這個詞，一位試圖了解乾牧内心世界的美國學者認為，英文中沒有相對的詞可以翻譯（鄧二林：《錢牧與七室橋世界》，社會科學文獻出版社1989年版，第29頁），事實上，現代漢語中沒有确切的對應詞。
如果按照張學成的說法，學習是"對古人的解讀含蓄，其次是人，那可以是潛移默化的，但别人很難說"（《和正福論文》、《文學史的新編》，上海古代出版社1993年版，第678頁），那麼它一定不是今天的課堂知識教學， 而對于教學态度、教學方法、教學方法等諸多參數、分數評價、向專門機關彙報、稱号獎勵的評價，其根本意義在于師生之間難以進行的思想精神交流，用羅爾剛先生的話說，是濃如泉水。
值得一提的是，在曆史上，中國的"教師之路"非常重視"教師之路的尊嚴"。松聚胡慢講課時間，夏天會是公益堂，燕師弟子的儀式，徐璨首先看到，頭偏，先生一瘸一拐地喝着："頭直！"突然精神錯亂。元代延友早年，徐千菊東陽巴華山（今浙江省金華）教科學，遠而靜，魏、齊、魯、近荊、楊、吳、嶽，學者從中來。曆史，它的老師們也一樣，要真心實知，從内到外，卻不給科學藝術給人，他的解釋是："這個意思，為利益而分的原因也一樣。"正因為如此，雖然謙卑不是四十年的人民，而是"四方人民為不能上門而感到羞愧，紳士先生對他的國家，即他家人的問題"（《元史儒學一》卷189）。是以，"顔老師"在于"道尊"。按照今天的了解，就是師生之間除了學術之外，不應該有額外的關系，尤其是現實的利益關系。
青錢家士的大考據科學家錢大昭介紹，中年獻身講課，曾任南京中山書院、松江雁洞書院、蘇州資陽書院2000多名弟子，有一天，朋友專訪，希望被推薦為學生，回答是："今天最沒有意義的，它的敬拜老師？優雅而粗俗，公共和私人。老師尋求的是門徒，好處也是;捆綁修複的問題，要忘記。門徒的位置由老師，情況也是;質疑困難，也沒什麼，今天有野心，明天回到他的老師身邊"（《老師與朋友的書》，《潛意識研究之書》第33卷）。
清朝結束後，學生們向老師緻敬
當然，"師範"的傳統文化精神也存在許多局限性。範宇對東漢學術說得很清楚，有的學者因為老師的話而不求同，熱衷于門戶，派系紛争，導緻"學功少，後生疑惑與莫正"（後漢書正玄傳記，第35卷）。事實上，甚至還有更嚴重的"老師拒絕異端邪說"，甚至像陳玉克這樣一輩子堅持學術自由是不可避免的。
根據陸凱東的《陳玉科的最後二十年》，1953年陳玉科先生大發雷霆，對前來勸說他北回國的王琦說："你不是我的學生。"其中一個原因是王全璋在中華人民共和國成立後加入政黨，并以當時盛行的意識形态研究曆史。從具體的曆史背景來看，這無疑反映了陳玉科作為一代民族科學大師的诋毀力量，尊重節日的高情懷，但這種基調和意志與現實的時代恐怕并沒有太大的實質性差別。但無論如何，當一種文化價值崩潰時，人性中的一些美好事物就會被毀滅。
《後漢書朱林傳記》記載了東漢大師歐陽宇因A錢賄賂入獄罪，同學們向千餘人緻敬，自降（剃掉頭發的刑罰），其中當年隻有17歲的素李真，聞着監獄的味道破爛，奔騰着北京師， 前往河内至嘉縣（今河南省黃河以北，京漢鐵路以西），"自律，世代相傳"（《漢書後喬林傳記》第79卷）。這樣的例子在中國曆史上不勝枚舉，但在"文化大革命"中，隻有陳玉克的學生劉節一個人。蔣天忠的記錄是，當劉節沒有派老師去參加聚會時，有人問他感覺如何，回答說："我能代表老師去戰鬥，感到非常榮幸"（江天忠："陳玉科先生編年史"，上海古出版社，第168頁）。
中國文化和精神的韌性享譽全球。雖然，"師道很久沒有講道了"，但在曆史上卻不斷重振旗鼓，薪酬火熱，直到20世紀20年代和30年代依然無窮無盡，甚至到了80年代或仍然隐約能分辨出它的韻律，是以1990年代的"老闆"及其相應的師生關系，未必是傳統"師範之路"的終結。而且，真正的"老闆"隻有那些手裡學術資源最多、學術人物最少的人，對于大多數介紹學生的普通老師來說，"老闆"有它的名字，沒有真名。
例如，在期刊上閱讀一篇論文，該頁注明了提供給老師的資訊，并感謝指導老師對手稿的正确和最終的文本驗證（楊興梅："南京政府禁止婦女立足的努力及其影響"，"曆史研究"，1998年第3号），文章是作者的單獨簽名， 這不禁讓人覺得，在一些地方，一些學者還存在一盞葉燈，原因接合瓶，但我想知道研究所學生作者是否私下稱他的導師為"老闆";