公司有集團的公司，家庭有家庭，同樣我們寫文章也有自己的團體，但哪裡有團體，總會有争吵，也是司空見慣的。然而，最近，作者群體中的一聲喧嚣引起了我的興趣。其中一位作者質疑其他作者"批評梁山寶好人是不守規矩的小偷"，他覺得梁山寶好人如果不叫英雄，那麼就沒有人比他們更有資格了。
但很快又被其他幾位作者回擊，他們舉了一系列的例子，說明梁山寶好人不過做的是殺人放火，在刀子的背後，哪裡就叫什麼忠心仁慈。
既然很有意思，《水傳》就是我國四大經典之一，普通人又很熟悉，更不用說這些作家老師了，不可能避免不了解而是盲目了解事物。其實對于《水獺》這樣一部作品屬于英雄傳說，雙方的結論都是正确的，那就是他們是一群英雄好人，也是一群殺人犯放火燒，鼓吹暴力的小偷。
這麼說不是很沖突嗎？是的，這是非常沖突的，因為一部優秀的小說是優秀的，就是用一系列的沖突和非理性來揭露封建社會的現實，當我們糾纏梁山寶108的時候，最終會是好人，還是暴力分子，不妨想想，什麼背景、暴力分子會被奉為英雄好人？
當然，在我們讨論這個問題之前，讓我們先來看看我們年輕時認為梁山是多麼暴力，畢竟很多人隻停留在書本上，電影和電視劇上108都會受到好評。《水獺傳記》最初被施耐德命名為"河湖人"，後來在學生羅的建議下更名為《水獺傳記》。雖然不否認書名确實比《江湖》多了很多睿智，但在整本書内容的解讀上，《江湖人》四個字，是最恰當、最準确的。
首先，是"河和湖"這個詞。
河流和湖泊，什麼是河流和湖泊？很多人可能會回答一個金庸的"有江湖有人"，這當然不是一個令人滿意的答案。其實，江湖之是以叫江湖，是因為在中國曆史上，長期以來，盜賊盜賊的主要活動場所是"江河"和"湖"。
可以了解的是，在農業時代，他們更害怕生活在江湖中的偷水賊，而不是躲藏在茂密叢林中的山賊，無論是普通人還是追捕叛徒的政府官員和士兵。因為即使山賊，隻要人數衆多，隻要願意努力，不怕，也可以被殲滅。但一旦在水面上，到了船上，遇到了水賊它真的叫了每天都不應該，叫地不好。
就是所謂的讓你黑旋（李偉）三闆斧頭無敵，隻要在船上，那不是白條（張順）手的小白兔，去捏哪個來捏哪個。再加上江湖兩岸豐富的水産品，自給自足完全沒有問題，這導緻"江湖"随着時間的推移聚集了三大宗教九溪、土匪，即擺脫主流社會，同時形成了一個沒有法律的圈子。
而《水獺》一開始說的就是這樣一群人的故事，他們大多不認識丁，沒有王法，還有家族搶劫。比如朱武、楊春、陳達，在韶華山攔路搶劫錢;李忠、周彤，在桃花山做非法工作;張恒、張順，壟斷了濮陽河水産市場;還有王倫、宋婉、杜倩，他們洗劫了在梁山的家。
難道你不認為這些人占主導地位的一方是在做好事，這叫朱武對羊，叫李忠來種田，或者叫張順去養魚，叫杜動養豬？顯然不是，他們不生産，也不耕種農田，還養活一群小兄弟，是以他們做的其實就是魚肉村，欺負老百姓，把頭發拉得過頭。
江湖是一個沒有小偷法律的地方，你想生存隻是為了看看誰的拳頭很狠，誰更無情。是以你一定不要以為梁山好人隻是普通的"搶錢不傷人命"，為了生存，他們居然把一切都做好了。比如李偉為了報仇松江，黃文軒的大腿肉切掉了一塊，然後切開胸膛取出心肝，更無情的是，這些隻是梁山首領接下來的酒菜，他們享受複仇的快感，一邊笑着活生生的人肉，一邊還吃着人肉指向江山， 這個場景如何形容恐怖。
其餘的例子都沒有給出，相對于"西遊"移動的怪物被佛陀救出，留下了一條生命，"水獺"到處都是暴力崇拜。對此，即便是以《三國志》為主的戰争題材也是遙不可及的，而被稱為暴力美學的代表昆汀導演，站在施耐德面前，其對暴力的描述無非是一個小弟弟。
于是周佐人在批評《水傳》時說這是一本"殺人書"，他覺得這本書中的人物人生觀是病态的、不健康的。這實際上是真的，隻要熟悉水獺的人不應該不贊成。但既然如此，為什麼梁善坡108會被稱為英雄呢？他們魚肉村，謀求富與死，被人深惡，又如何得到一個好人、英雄的名字？即使是一千年前的頌歌。
這是第二部分：豪。
我們必須明白，梁山好人為什麼鼓吹暴力？其中一個最關鍵的詞叫做暴力，暴力暴力的背後是法律的缺失。在中國封建時期，刑法和民法相結合是一大特點，當官方機構幾乎沒有輕罰時，酷刑已經成為常态。到了北宋，有一部刑法叫"殺棍子"，但凡是新人進監獄的地方，都必須先用一百根棍子殺，意在殺你鋒利，才得用。
不僅如此，殺棍也成為索賄的常見手段，在《水傳》中，宋江和林沖都是為了支付"正常錢"來逃避這百殺棍。但因為事件入獄的普通人，隻能送出半條命。更重要的是，由于北宋實行"監獄空置"制度，地方官員可以以此為平地，是以他們經常暗殺犯人，折磨犯人緻死，用疲憊的白骨鋪平自己的道路。在《宋史》中，有：
州和縣官員在監獄中被強奸和殺害。
可以看出，當時的北宋統治階級知道這種情況，卻沒有停止。在梁山人之初，除了個人是故意引誘梁山的，絕大部分人還是因為一場官司，不得不逃過梁山才能生存，從這部分也解釋了當時社會法的缺失，甚至作為一種合法性，用公平公正的大宋法， 事實上，這隻是另一種形式的暴力。
是以，當老百姓發現法律不能保護自己，隻能使用暴力，而當自己的暴力不足時，那些自己陷入草皮，完全無視政府和法律的人，成為反對規則和反對司法暴力的代言人。不僅如此，老百姓自己還要繳納各種稅款，這其實是給大宋一個"保護費"，現在付錢卻不保護，在考慮之下，老百姓願意給小偷錢來保障，甚至幫自己暴動，尋求正義。
對此，水獺給梁山好人墨迹也非常多，比如《魯提的拳鎮關西》，再如《吳松快樂森林醉醺醺跄江門神》，都屬于"路見吼"，進而形成了另一種脫離法律的正義，受道德限制， 這樣的人被稱為"嚎叫"。
到此，問題就解決了，為什麼梁山寶108顯然會是一個暴力團夥，抄家，也可以稱得上英雄好人。當然，這并不是像一些作者所說，施耐德寫信是因為鼓吹暴力，宣揚"無法無天"的行為，這實質上是為了對抗封建社會缺乏法律，用"上帝賦予的權力"來包抄自己的統治暴力。
也就是說，施耐德之是以描述梁善人如何一邊吃人肉一邊使用酷刑，更是反諷刺封建社會法。因為這些暴虐，殺了無數小偷，最後被招募。這也揭示了封建社會的法律本質上是為了保護貴族的利益而設計的，因為當你足夠強大時，所有的法律都會在你面前徒勞無功，所有的罪惡都可以被原諒。
梁山的好人不是違法，而是犯了和人民一樣的罪。