恩格斯在《反都靈》和《自然辯證法》中讨論了"形而上學的思維方式"。他認為，這種思維長期以來一直主導着人們的思想，它出現在15世紀下半葉左右，當時随着自然科學的建立，人們逐漸采用分析方法來了解自然界，它被分解成單獨的部分，進行專門的研究。這種方法留下了一種正念：隔離自然物體和過程，撇開宏大的一般聯系，隻從靜态的角度進行片面的研究。然後，英國人培根和霍布斯将形而上學思想移植到哲學中，形成了17世紀的英國經驗主義和18世紀的法國唯物主義。
在恩格斯看來，孤立、片面和執着是形而上學思維的基本特征，不承認沖突是這種思維的本質特征。形而上學家的信條是："是的，是的，不是;例如，牛頓和惠更斯都沒有意識到光的波粒二象性。形式邏輯的排陣定律也說，""某物要麼是A，要麼不是A，第三個不是。
恩格斯側重于從自然科學的角度分析形而上學思維，而黑格爾則以哲學史為基礎。
根據恩格斯的思想，蘇聯科學院哲學研究所編纂了《馬克思主義哲學原理》，提出聯系、發展、沖突的觀點是辯證思維。這一觀點後來被移植到中國，成為《馬克思主義基本原理導論》的内容。是以，哲學上有一點常識的人說，形而上學思維是孤立的、靜态的、片面的觀，而辯證思維是一種整體的、發達的、全面的觀。這種簡明扼要的概括自然有利于教育和灌輸，但也存在簡化複雜問題的問題。就像一個外行人說經濟學是關于如何買賣的，我們嘲笑他的膚淺，但承認這句話有一定的道理，因為重商主義是對貿易的研究;
要了解形而上學思想和辯證思維，就需要讀幾本馬克思和恩格斯的經典著作，要更深入地了解這兩種思想的差別，就要讀黑格爾的書。因為，恩格斯說，黑格爾是第一個批判形而上學思想和恢複辯證思想的人。黑格爾的批判角度與恩格斯的不一樣，更難了解。
<h1類"pgc-h-right-arrow">黑格爾眼中的"形而上學思維"</h1>
"形而上學的思維方式"和"形而上學"并不是一個意義，黑格爾通過對"形而上學"的批評，暴露了"形而上學思維方式"的缺陷。
在《小邏輯》中，黑格爾将思想對客觀性的态度分為三種：第一種是基于知識的形而上學，第二種是基于經驗的經驗主義和批判哲學，第三種是基于思想的直接知識。比較哲學史講義，我們可以看到"形而上學"指的是17世紀之前的哲學（亞裡士多德，學院哲學，笛卡爾，萊布尼茨等）;
根據黑格爾的正面、反觀、組合式思維公式，形而上學被認為是問題的最低點、最簡單的階段，這種思維态度還沒有達到成熟的程度，它需要經曆第二種和第三種發展，才能最終放棄辯證思維。
黑格爾認為，哲學史是思想精神的演變
像恩格斯一樣，黑格爾認為形而上學的根本缺陷是缺乏互相沖突的觀點，他在《小邏輯》一書中說：
"（形而上學思維）沒有意識到思想本身所包含的沖突和沖突，以及思想本身與信仰之間的對立，而是相信隻有通過反思才能了解真理。
形而上學的思維是基于既定的原則和信念，它們首先接受某種信念，然後根據這種信念來描繪、了解對象，然後創造感覺和直覺的内容，早期哲學大多具有這種特征。但它沒有意識到，思想本身就意味着與信仰的直接沖突和對立。
比如漢代以後的中國哲學家，他們的思想基本上都來自儒家五典，先接受儒家道教，然後按照這個道家思想來形容世界，自然現象作為人的自然歸納，天地萬物如父母和同胞，男女說太陽唱陰陽， 據說陰霾是通奸和煽動者，等等，而西方中世紀的聖經哲學也來自聖經的教義，他們說善良的思想被上帝吹入人的心中，邪惡的思想被吹入人的心中，邪惡的思想被魔鬼吹入，宇宙的法則隻是上帝旨意的化身。即使你把真理擺在他們面前，他們也會說，這一定是上帝創造的幻覺，用來考驗我們。
形而上學的科學家有一些經典作為黃金法則，學校的祖先老師崇拜。東方沒有一個道家敢質疑四書五書。正因為如此，他們的思想總是停留在有限的規定中，害怕看到不同教條之間的沖突，也害怕自己的想法和信仰之間的沖突，進而形成了對沖突的刻意回避。他們拒絕承認，概念和範疇會随着時代的發展而改變。
是以，黑格爾說，"舊的形而上學是有限的思維"，它與"無限理性思維"有着根本的不同，因為它隻能停留在有限的規則中，并把它們當作終極的。
黑格爾認為，形而上學是一種有限的思維，不發揮無限的思維能力。
<h1類"pgc-h-right-arrow">"有限思維"是形而上學的根本缺陷。</h1>
"有限的東西"是那些在期限結束時存在并且隻在一定限度内結束的東西，這種限制受到超出其自身邊界的其他事物的限制。從這個意義上說，人類的思想是無限的。因為沒有人可以指令别人"不去想"，不能給思考設定障礙。思維可以通過向外推來延伸，也可以通過深入的檢討來擴充，不斷超越原來的範圍，越界。
然而，形而上學思維是故意對思想設定限制，通過灌輸和教導，使人們不敢離開道，不敢思考那些與正統價值觀相悖的人，主動放棄無限思考的能力。最後，它隻能停留在少數經典，一些教條之上，并且始終處于有限的規則集。
衆所周知，真理在不斷變化，沒有一成不變的真理，有限的語言不足以表達它。甚至基督徒也承認上帝是無限的，他們用有限的、稀缺的語言來描述它，面對這個無限的物體。比如說"上帝存在"、"靈魂簡單"等等，這種表達就等于說思想是圓的，萬物都是紅色的，宇宙是芬芳的——拿有限的規定來解釋無限的物體，是不會令人滿意的。"存在"、"簡單"、"圓"、"紅"、"硬"都是基于感官體驗的有限規則，但"上帝"、"靈魂"、"思想"、"萬物"和"宇宙"是基于理性的無限客體。從來沒有人見過神，摸過靈魂，測量過思想，聞過宇宙。是以，形而上學中的許多命題都是錯誤的。
在春秋兩季，老子就已經意識到了這個問題，他說："道，很陶。這個名字是一個非常有名的名字。"我不知道它的名字，'道'這個詞，強名字'大'。對于那個無限的客體，他不能用有限的規定來解釋，是以隻能強行稱之為"道"、"大"、"賢"、"白谷"或"物"。《輕松通行》也說："這本書并不詳盡，不盡如人意。對此，黑格爾稱贊道："東方的哲學家稱上帝為無限或無窮無盡是絕對正确的。"
在老子看來，"道"是一個有限的規定，不足以解釋他想表達的對象。了解這個對象是關鍵，不管叫它"道"還是"大"都沒關系。然而，老子的許多弟子用形而上學的思想來了解他，把"道"這個詞當成神聖的教條，崇拜它，也宣揚老子是神聖的"道祖"，這有點滑稽。
形而上學聲稱研究超越形式的物體，但将它們描述為有形的物體
<h1類"pgc-h-right-arrow">形而上學上不承認沖突，主張任意性</h1>
黑格爾說，形而上學分為本體論、靈魂學、宇宙學和宗教哲學，它們針對的是靈魂、宇宙和上帝，所有這些都超越了感官體驗，隻能通過理性來思考和了解。
由于每個形而上學的學者都沒有接觸過這些對象，他們隻能從少數經典出發，對教條内部的解釋，以形成自己的想法。是以，形而上學不是一種自由的思想，它總是被那為數不多的基本教條所束縛，不能純粹地舒适，擺脫一切物質限制，去開拓未知的世界。
黑格爾認為，有限的範疇總是充滿沖突的，形而上學的思想總是停留在這些範疇之上，是以對沖突沒有認識。"宇宙是有限的還是無限的？"形而上學的科學家們激烈地争論着。"一個物體可以無限分裂嗎？""時間沒有開始"等等。具有辯證思維的人早就發現，這些問題具有"非此即彼"的片面性。
《莊子大法師》在描述《道》時巧妙地超越了片面性這些有限的規定，說它"先太極但不高，下六極不深，天生不長，比古長但不古老"。"這樣，'道'這個無限的物體就會上上下下、高、繼、新舊等屬性都聚集在一起，變成'反其道'。
形而上學導緻教條主義和武斷
正是因為形而上學不承認沖突，是以它具有任意性的顔色，堅持嚴格的"除此之外"。韓宇說："道德仁慈，不是對楊，歸于墨迹;這就是我們的想法。辯證法明白，用有限規定來說明無限的客體是徒勞的，是以它不是對詞語意義的無意義糾纏。我們可以說宇宙既不是有限的，也不是無限的，因為"有限"和"無限"并不能完全、全面地描述宇宙，也不能描述時間;
最後，黑格爾指出，形而上學的主要特征"在于用抽象的有限智力規定把握理性的客體，并承認抽象的同一性是最高原則。""
形而上學思維是哲學思維的初始智力階段，尚未達到思維的層次。它還需要被抛棄和發展，首先，從幾部經典作品到現實對象的基礎，從實際的角度來看，自由思考，開放思維，沒有限制;