原标題：國術與禮儀世界：從老佘的小說《霹靂槍》來講
沙龍不是保镖，而是開客棧——武林人，似乎和我們有些不一樣
西吳人，如沙龍，大部分生活都有點特别。一般來說，國術不會從事繁重的體力勞動，節省多少，時間很多，有健康的體格，有寬敞的庭院，有刀槍架等等。旅館似乎也是國術家的"官方職業"之一。
武林人，都有自己的習慣。西武之間從不勾肩膀後背，擁抱，遇見過去的一隻胳膊肩膀："我們兄弟好！"這不會發生。這是為了防止有條件的反射手，這反過來又會造成意外傷害，同時也是為了防止敵人受傷。
武林人，講忠誠、勇武，也靠義人轉移财富。在互相拜訪時，大會讓弟子們排成一排見面，或者派大弟子出去見面，不把酒和娛樂，管子和控制。如果人民群衆需要，也會贈送四川通行費。正如沙龍所說："我在這裡住了幾天，我們四處走走，走，送多少點送盤子糾纏。"
武林人，更尊重老人。在前人面前做事，不能被信任，也就是不能自大。有一種方式就是拳頭怕弱，歲月不饒人，世上沒有百年劍客的世界級大師。年輕的國術家在力量，速度等方面都優于老國術家。但發現前輩們已經不如自己了，也一定不能自我表達，一定要放手，以示尊重。
武林人，禮儀很重，武林朋友之間的客人社交，如果有不尊重，讓對方醜，那麼對方很快就會帶茶來送客人，下次就不邀請你了。以下是詳細的說明：
現代國術儀式，多為"左手右拳"敬禮。一般是身體的完整性，雙腳緊貼，腳趾角度為90度，左手為手掌，右手為拳頭，放在胸前20-30厘米處互相敬禮。傳統上，武林也應用握拳的禮儀，這種禮儀和普通人有一些不同，是左手握住右手拳後，左手拇指和右手拇指交叉，并按在右手拇指上。還有另外一個，是右手握拳，左手握住右拳的前後兩拳，而食指、中指、無名指分别扣在右拳上。同樣，武林也一般實行注意儀式、鞠躬儀式，在重大場合進行跪下儀式。
如果是手持武器敬禮，就很有意義。持刀禮是雙手舉拳的儀式，由右手握刀，由左臂握刀，刀刃沖上去，刀背沖下來，使敬禮。而持劍敬禮，就是握禮，右手握住劍柄，劍握在右臂下。用一根棍子，一個禮炮，就是一根棍子，一把槍直立，雙手握着一根棍子，一把槍下1/3的地方，舉到胸前敬禮。
國術也注重武器互相傳遞的方式。如果是刀，要把刀倒立垂直，抓住刀柄，刀刃朝向自己，刀柄要傳遞到另一邊。在棍子或槍的情況下，将棍子或槍豎直，槍頭沖上去，雙手握着棍子或槍的下部1/3的地方，以武裝敬禮的形式舉到胸部的另一側。刀，劍，棍子也可以用雙手通過。刀，劍是手會是劍平，右手搖桿，左手支撐身體，将是刀的對手，恭敬地遞給另一邊，請鍛煉。同樣，棍子可以用雙手通過。這些都是最基本的，個人門校還是使用特制的武器，都會有自己的禮儀習慣。
以上是禮儀，其實就是隐含的辯護。汐武要守衛的"中線"，即人體從頭到軀幹的中間線，都不被擊中的地方，随時要防守。敬禮一直保持在中線，如果對方如果不禮貌，突然襲擊，他們的手或武器都放在胸口，容易自衛，并立即改變風格，還有他們的身體。
武林不宣揚"争天、優勝劣汰"的叢林法則，而是要學習武林的禮儀和實踐，始終倡導"武德比殺人的戰術更重要"。武林不跟（不在一起）的人打交道，第一選擇就是不和你一起玩，而不是找個打架。這叫吳冠德。《破魂槍》中的沙龍、孫老人雖然有吳某的關系，但他們并沒有說在武德的層面。相反，沙龍的徒弟王三生，起初并不尊重太陽老人，被太陽老人打敗後也想讓師父為自己報仇，有點吝啬。
沙龍學徒賣藝，被太陽打敗老練——國術操練和實戰，還要精雕細琢
在《霹靂魂槍》中，沙子龍飾演的徒弟王三生，肉色豐滿，相貌年輕強壯，有功夫，卻被孫老人連兩次打掉手。他其實是個半挂手，他沒有真正的傳球，他能練不了就打。而沙子龍曾經被稱為鎮江湖飛镖師，但凡是飛镖師，才真正能夠玩。
國術練習，表演和玩耍。也就是說，練習中的國術，在公共場合表演的國術，和國術比國術，不是一回事。
國術往往專注于練習和表演，而在實際行動中學習較少。實戰需要練習步法，也就是說，比軍方要控制敵人和我之間的距離，然後打到另一邊。俗話說，"教拳不教台階，教一步一步的師傅。很多人學國術生活，沒學過步法和實戰，很多人能練不了。因為實際打鬥，每一招都不一樣。著名學者和文化評論家的父親謝琦先生是八卦的代名詞大師。晚年，謝先生拍攝了兩部國術教學片，鏡頭應該拍三遍一模一樣，才能形成一個标準，老人不能拍。因為每次對方不同，自己招聘的也不同。這是為了說明老可以很實用，也說明實戰不能隻從教學片中學習。
實戰技巧，必須是師弟們穿上竹子、木頭或塑膠海綿防護裝備，戴上拳頭蓋牙，拿着竹劍，每天要戰鬥練習出來。不要這樣修行，肯定不能居然打架，純粹是花架子。過去，推銷員的作風，有一把硬弓，玩着一把大刀。那把120斤重的大刀，脖子上舞着各種刀花，不過就是吸引和做秀。站在場上，要學習另一套近戰功夫，否則人們踢場上，玩大刀功夫是沒有必要的。即使你真的學會了實戰，街上的戰鬥也是不一樣的。
除了實戰，武器很少被教授。刀槍無眼，武器就是兇器，射在傷員身上甚至生命上。武器充其量隻能教一兩隻手。師父也想保留幾隻手，作為自己的觀察者離開學校。有些功夫，人生是沒有人能繼承的，很難傳下去。"槍和槍跟我一起進了棺材，進了棺材！"沙子龍說。
國術是國術作弊者的存在，各種拳擊都有一些技巧。自清朝末年以來，各種秘密逐漸被公之于衆。北京牛街散布白猿背拳，有二十四款拳"大集"，一共168字，相當于六個七字。例如：
手向天下落單鞭，進步陰拳，紫燕抄水往下，錯步肘用手掌停下。
單靠這些經文是不可能修持的，必須用手來教導。國術是一層窗紙，一張破了，但沒人給你一點破，可能一輩子都看不懂。正是王三生的那層窗紙，沙龍沒有為他破。
"他們是沙龍的學徒，神槍 - 盡管沙龍不承認，"它寫道。"
"我沒收了我的徒弟，"沙說。
孫老人跟着王三生來看沙龍碧武，學國術，沙龍不比較，不修煉，不通過——他們怎麼會和吳相比？
武林是說"和為貴"的地方，嚴禁用軍力打人，絕不容易比國術難得一分。《霹靂之槍》太陽老人打了王三勝，隻有當是給孩子上課的時候，才真正打不出來。在所有朝代中，民間都禁止站出來對抗台灣，進行戰鬥。清朝末年以來，政府的能力一直下降，會有台灣競賽發生，也會簽署生死檔案，但一般不會死。如果武林真的有争執要血濺出五步，那一定是邀請人，打不了。
但話又說回來，人造的呼吸，佛為麝香。奕武最注重面子、尊嚴和精神氣質。對于練武者來說，最重要的是面子，面子就是名聲，丢面子等于丢臉。得分或獲勝，無論輸赢，都将遍布整個武林。輸了，不僅自己沒得混，整個拳擊也沒人學。
沒有第一，沒有第二。碧武有時是交流與交換，有時是決定性的鬥争。溝通也是一場隐蔽的争奪，這兩者很難分化。碧武如果真打架，那自然是"舉手不留情，憐憫不落入名下"。在植物上輸，真的在敵人的末端赢得一個大頭發。輸赢不好，怎麼比較這種武功呢？如何比較，目的就是：維護武林的生态平衡。《論語》中有"紳士無事可抗"。它也要射了！放手起來，喝下去，它的争辯也是紳士。這意味着一個紳士沒有什麼可對抗的，而是在射箭時戰鬥！先讓對方謙虛，比賽結束後再一起喝酒，這是一場紳士的戰鬥。吳林的動作，就是把《論》這句話中的射箭改成雙武，按照"紳士的奮鬥"方式比國術。
首先，不能與長輩相比，年輕一代，而長輩隻能尋求建議，而年輕一代來計算要點，并不能真正拉架做。
其次，規則是讓對方先，兩個人讓吧。俗話說，"接機（或躲閃）是紳士，主動是小人物。
同樣，可以使用間接比率。比射箭，比舉重，比推手，或者身體接觸在黑暗中，都會在款待中抓住手腕，偷偷試試力量，看看對方能不能強行掙脫。表面上總是在笑，其實是在一個把戲。過去，有一種比國術的方式叫劃船樂巴子，在徐偉峰的電影《箭流白猿》中反映得更多。兩名勇士各自坐在闆凳上，面對面膝對膝坐得好，隻有雙手才能打，臀部一離開闆凳就輸了。坐着玩不出地方閃光，戰鬥很激烈，甚至會坐一把椅子飛出去，但這還是很體面的。
再說一遍，如果真的比實際戰鬥，不比武器，隻比拳頭和腳。比起拳頭和腳不能真正打架，這樣的力量，随時都能接受，有瓦礫如粉功夫，可以拿到對方的衣服不疼，讓對方知道這不能跑。玩了一會兒，意思是不得不玩，一個挑出圓圈的把戲。表面上看，沒有勝負，但雙方和内部人士都能看清誰是高誰低。這時對方互相擁抱拳頭敬禮，承認對方國術高，說"贊歎"，而對方一定要說"承諾"。
它比實際戰鬥更好，然後不僅僅是摔跤。北京有摔跤的習俗，叫摔跤，這真的是戰場上的事情。在古代，戰場上的人都穿着盔甲，掉落的武器拳打腳踢是沒用的，隻能用一個摔倒到另一邊摔倒。比起雙方摔跤要穿在毯子上，從你看是否是内幕人士，北京俗話說："給他一件衣服，别說我們欺負他。"特朗普分善手邪手，邪手可以把人頭朝下摔死，自稱戴着鼻涕蟲摔死和傷害自己負責，但一般不會真正摔倒，誰不想受傷。
最好的辦法就是讓雙方練出自己的國術，再往下走，雙方比聊了聊空話，聊了聊——唉，你們的國術練功這麼高，我願意順風而降。
這種不失鬥氣的盛行，間接地，傳統國術逐漸不發展到實戰，因為就算是真的打架，禁忌也太多了。
一種是打人不打臉，真是"啪"一個，給人一拳或一巴掌打臉，另一邊在武林沒有臉混，當場玩你。其效果是，傳統國術不像拳擊在任何時候用手來保護頭部，特别是盯着對方的臉頰幫派打鬥（臉頰幫派神經密集，一拳就摔倒，下身也可以爬上去）。這與不打你的臉有關。
第二種是不要按鍵。具體來說，沒有玩太陽穴，不要撞到眼睛和耳朵，不要撞到腦後、背部、尾椎、腋下等。很多功夫天生硬，專門找人骨縫、膝蓋、關節等不敢打手的地方。這取決于國術的"動手美德"——是否真的很難玩。下一手硬手是相對的和對方的，你不狠狠地打我，你狠狠地打我，我為防守，肯定比你多。
第三，不能偷襲，不能使用接下來的三種不分青紅皂白的戰術，那對武德更不利。過去，也有很多衛小寶喜歡撒灰、捏蛋的"神工"。有一種神聖的功稱叫"粘痰加一條腿"：手先吐痰，人用手擦拭雙手，同時給人一隻腳。還有，他們的鞋子用金屬腳趾，懷裡帶着護目鏡，摔跤時專門扣住對方的糞便門......這是行不通的，太過分了。
總之，我們看到太陽老人打了王三赢，兩次隻是他手上的槍掉了下來，沒有擊中身體。
如果打的是真正的仗，那一定是牽扯到學校的顔面和名聲。北方國術的大型集散地是泸州。誰如果嘴上沾滿嘴"這地方不懂武功"，一定有人挨家挨戶比吳，真的來打他。民國時期，在灘上曾有一位以賣馬為生的山東拳擊手馬永貞，李一泰當時被譽為"拳打北京南北，兩岸踢黃河"，最後比吳赢了，被刺死在背後。馬永貞的故事已經拍成很多版電視劇，但他卻挂上了"打南北兩個北京，踢黃河兩邊"的橫幅，那就是打吳林的臉，為武林是不能允許的。
碧武不僅僅是面子。
而《破碎的靈魂槍》背後，沙龍甯願被傳聞為"種下頭，不敢和一個老人做"，也透露出自己的五虎斷魂槍。
沙龍關上了小門，一口氣把六十四槍放下......還有一個微笑 - "教什麼？拿水澆水！
"教什麼？"取水并澆水。"這是典型的過去北京人用荊棘，用點的傷害來破壞說話的方式，先調整一個同音詞，再說一些無關緊要的話，進行諷刺或嘲笑，讓别人有話無法回答。例如：
"她虐待你這麼多，你叫她媽媽？"媽媽，也是媽媽（老人）的領頭羊！"
"我怎麼了？"你在搗亂你？"你怎麼拉它？蹲下和拉（狗屎）。"
毫不奇怪，沙龍不教書。教國術保守，有其積極意義。
過去學習國術，有的和現在補課的和家教，付錢學，按照這個約定。這樣的國術學習，對師生，不論師生。學生也不進入武林。而真正的汕頭敬拜老師要學國術，對于師傅來說更重要，就是選擇弟子，選擇人。有一種方式是"三年供教師參觀，三年供教師參觀教師"。國術這樣的技能，以師生制度來教是最科學的。
國術是一門門的學校，每個學校都有自己的國術要領，甚至有門的規矩，但沒有"師傅"或"師傅"的說法，那就是對武俠小說的诠釋。一種拳法傳遍全國，各地修煉方法不一樣，各地國術都不能組織推廣一個領跑者。是以，國術最重要的事情是他們所崇拜的老師。
當師父崇拜老師時，給他一份禮物。為了幫助，許多人将在儀式期間練習國術。而是否接受為徒弟，首先要重視徒弟是否要講忠孝，懂得義恥，甚至要"複習三年"。即使被接受為學徒，也開始了幾年的隐秘調查，幾年後又教了一些真正的功夫。品格不好的學徒，欺負人，會對社會有害，損害教師的聲譽，比其他行業對社會的危害更大。
師傅接手的徒弟也有自己的想法，徒弟們可以玩，讓他為名聲的大門，會教書，讓他師傅的教學傳播，有些徒弟寬小，讓他為老師提供一些教育訓練條件，是沒有借口的。師傅會根據天賦，根據徒弟的體力和教不同的功夫，否則會寵壞我的功夫，白延時——白盲。
傳統上，學徒不練習其他國術，但一般大師不介意帶藝術鑄造弟子。在崇拜老師之前，奕武可能已經練了七八年，自然會學習各種國術。學不學并不重要，但關鍵是，沒有師傅的指令，你們不能把國術傳授給對方。師父沒有讓教學不教，沒有讓修行不修行。教什麼學，不教不能問，不偷學。一方面是禮儀制度，另一方面，很多國術之間的理論是不同的，如果學錯了，傳給老師的時候就錯了，既不好改變，更對不起祖師傅，最好不要通過。對于師傅來說，徒弟從頭開始教書比自己學半挂本要好。
作為學徒，有條件的可以邀請師傅住父母學習，或者長期住在師傅家學習國術，并且不準睡懶覺，五六點鐘必須起床。學徒會幫助師傅在力所能及的範圍内做一些工作，比如撿水、打掃院子等等，然後到院子的角落去練自己的工作。師父将任命一位偉大的學徒來上司演習，師兄被其他大師稱為"大師"。能得到老師父親的自我示範，指點，是非常昂貴的。現在氣氛逐漸開放，很多老師不介意弟子接觸其他功夫流派。
文怡厚萊
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