文|謙語談書風
編輯|謙語談書風
楊萬裡詩歌以“活法為詩”備受世人關注和模仿，陸遊《楊庭秀寄南海集》雲：“俗子與人隔塵劫，何啻相逢風牛馬。夜讀楊卿南海句，始知天下有高流。飛卿數阙峤南曲，不許劉郎誇竹枝。”陸氏自注：“溫飛卿《南鄉子》九首，其工不減《竹枝詞》。”
将溫庭筠、劉禹錫輩所拟民歌作比，可見陸氏以為誠齋之詩歌，其比興修辭手法，與民歌如出一轍，也因其民歌特征而超越衆人。
其實，楊萬裡喜歡在叙事抒情時，多用一些推理和判斷來增強詩歌理趣意味。然所包含的文化底蘊，或許遠不止于一般判斷推理那麼簡單，而是運用因明三支作法的邏輯形式，破除俗見、推出正見的過程。
故其詩歌說理，常拗斷正常叙事邏輯，轉折别叙，看似遊戲之論，實為用佛家觀念和方法觀照體察周遭事物的過程。
“活法為詩”與禅宗邏輯
首先，楊萬裡詩歌采用因明三支的邏輯推論形式，加強詩歌的說理意味。如《露坐戲嘲星月》雲：東生定西歸，月豈不識路（宗）。何須倩長庚，夜夜引行步。
星住月不行，星行月不住（因）。無人問阿姊，此事竟誰主。
不知聽金蟆，無乃由玉兔。來夜偷此星，看月歸何處（喻）。
詩中将月星關系拟人化後再加以推理，既顯得合乎人事常理，又展現出推理的思辨，以此闡發所蘊含的大道哲理。然而，在禅宗文化盛行的時代背景下，此首詩歌更可能是運用了佛教因明邏輯形式，即由宗、因、喻三部分構成的因明三支（宗+因+喻）推理來說理。
“宗”即論題，“因”即依據或理由，“喻”是例證或推衍。需要說明的是，因明三支與三段論結構特征非常相似，但在結論與前提次序上不同，構成也不一樣，因為“喻”的推衍形式在三段論中是沒有對應的。
全詩想象奇特，推理過程充滿諧趣。首先提出結論（宗）：“東生定西歸，月豈不識路。”進一步闡述月的東生西落是長庚星引路的原因（因）：“何須倩長庚，夜夜引行步。星住月不行，星行月不住。”
然後進一步推展開去，說沒人問阿姊（嫦娥）長庚星和月的關系，隻有玉兔每夜偷長庚星，決定月歸住何處（喻）。
從月的“東生定西歸”結論，推理演繹到最後的“看月歸何處”，正是因明三支推理在詩歌中的運用。全詩在肯定與否定之間辨析星月運動關系，勘破常論，得出至論。整首詩歌在動态的說理過程中，顯現出濃郁的哲理和詩意。
又如《三月三日雨作遣悶十絕句》（其九）雲：
報答春光酒一巵（宗），貧中無酒著春欺（因）。
作詩細與東風道，未必東風肯要詩（喻）。
這裡構成了一個因明三支推理：提出結論（宗）“報答春光酒一巵”；次言其理由（因）“貧中無酒著春欺”；最後推衍開去（喻）“作詩細與東風道，未必東風肯要詩”，讓詩意進一步升華。
此詩的因明三支叙事說理簡潔明了，詩意曲折變化，讓人與春天美景之關系由春光、酒巵、無酒、著（被）欺、與東風讨價還價等細節串聯起來，使說理富于情節，搖曳多姿，生動有趣。
其次，楊萬裡詩歌說理采用因明三支的說理形式，讓說理變得更充分和肯定。如《贈彭雲翔長句》雲：
讀書台邊士如雲，盧溪門下士如麟。定知此地難為士，後來之秀說彭子（宗）。雪裡能來訪我為，當階下馬雪滿衣。贈我文章無不有，出入歐蘇與韓柳（因）。如今場屋号作家，相州紅缬洛中花。
豈如彭子有律令，會當一書取張景，今年誰子司文柄（喻）。
這也包含了一個因明三支說理的議論過程，首先提出結論（宗）：“讀書台邊士如雲，盧溪門下士如麟。定知此地難為士，後來之秀說彭子。”
而後提出理由（因）：“雪裡能來訪我為，當階下馬雪滿衣。贈我文章無不有，出入歐蘇與韓柳。”這是結論基礎上的演繹說理，其實是類似三段論中小前提的形式出現。
最後是說理的延展和推理（喻）：“如今場屋号作家，相州紅缬洛中花。豈如彭子有律令，會當一書取張景，今年誰子司文柄。”
其結論中“定知”二字，加強了語氣，讓結論的語氣顯得果斷，在說理上變得毋庸置疑。這一結構看似三段論結論前置形式，而這正是佛家因明三支的做法形式。
又如《題太和宰卓士直寄新刻山谷快閣詩真迹》（其二）雲：“太史留題快閣詩（宗），舊碑未必是真題（因）。六丁搜出嚴家墨，白日青天橫紫蜺（喻）。”
這裡也是一個因明三支推理：提出結論表示快閣詩存在（宗），否定舊碑的真實性（因），推展贊譽墨色如紫色彩虹，以進一步肯定新刻黃庭堅書法作品是真迹（喻）。
又如《南齋前衆樹披猖紅梅居間不肆因為剪剔》雲：“道是司花定有神，元來造化在詩人（宗）。掃除碧樹無情朵（因），放出紅梅恣意春（喻）。”這也是邏輯判斷，其中“道是司花定有神，元來造化在詩人”是結論，而後兩句作為推理之依據及叙事推衍延展。
最後，楊萬裡采用因明三支的形式，在詩歌情境中運用語義推理，說理轉折多變，凸顯動靜對比，增強詩意的流動感。
如《玉壺餞客，獨趙達明末至，雲迓族長于龍山，且談道中事，戲為紀之》雲：“公子來從火傘中（宗），解衣未定語匆匆（因）。山行觸熱端何事，夾路楊梅樹樹紅（喻）。”
将人物的動态與路邊楊梅的靜态作襯托對比，以凸顯詩意的鮮活。其中“來”“未定”“匆匆”等語，都顯出一種動态意趣，以楊梅鮮紅色彩的靜态作為公子出行歸來感到火熱而解衣的緣由，語義通達，轉折推理，讓詩意變得活潑而富有諧趣。
又如《八月十二日夜誠齋望月》雲：“才近中秋月已清（宗），鴉青幕挂一團冰（因）。忽然覺得今宵月，元不粘天獨自行（喻）。”就是用因明三支的說理形式，将月的動态與天的靜态作一對比，展示出月的别緻之态，詩情畫意，躍然紙上，實為“活法為詩”之具體表現。
總之，結合楊萬裡的生平，參照宋代社會文化的構成，其融佛教因明邏輯形式進入詩歌創作，“活法”形式确實與衆不同，其受佛教文化觀念和方法影響的結論，或可成立。
活法“參透”與禅宗了悟
楊萬裡在《誠齋荊溪集序》中感歎“學之愈力，作之愈寡”，并意識到“詩人蓋異病同源也，獨予乎哉”！戊戌年間悟後，詩風變化，自是不再存在這樣的滞礙：
“自此每過午，吏散庭空，即攜一便面，步後園，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻予詩材，蓋麾之不去，前者未離，後者已迫，煥然未覺作詩之難也，蓋詩人之病，去體将有日矣。
方是時，不惟未覺作詩之難，亦未覺作州之難也。”究竟促使誠齋詩風轉變的深層原因是什麼？這個問題或可結合宋代文化背景，從詩人與佛教關系說起。
雖與王安石、蘇轼等前輩在入佛的方式上不一樣，但是楊萬裡與僧道的交往其實也很密切，在他的詩歌中與僧道應酬之作不在少數。
另外，楊萬裡有詩題名為《夢亡友黃世永夢中猶喜談佛，既覺，感念不已，因和夢李白韻以記焉》，從字面上看，即可知楊萬裡與朋友是常讨論佛理的。
透破參悟出自佛語。佛家有破三關之說，是說初入佛門之人，若求精進則有三層難以解悟之隔膜，一旦突破則進入另一新境界。楊萬裡以“關”論詩，即用佛家語，有頓悟之意，而“參透”，即是佛家澄澈了悟之境。
葉氏意識到朱文公（熹）引用陸機《文賦》“漱六藝之芳潤”，出發點或與楊萬裡之說有别，複補充道“此之雲關，當異乎楊之說”，其判斷較為可靠。因為朱熹說的是熟讀儒家六經典籍方能“求真澹”，而楊萬裡之說則與佛理相關聯。
宋代詩人與佛教徒交往密切，楊萬裡也不例外。他在《和同年梁韶州寺丞次張寄詩》雲：“故人一别恰三年，誰與論詩更說禅。”楊氏與僧人論詩談禅是常有之事。又如《惠泉分茶，示正孚長老》雲：
寒泓不到十餘年，老眼重看意惘然。漱裂蒼崖玉龍口，堕成清鏡雪花天。
須煩佛界三昧手，拈出茶經第二泉。珍重贊公驚久别，且談詩句未談禅。
首句講十餘年未見面，而末句則雲“且談詩句未談禅”，恰可說明文人與僧人談禅論詩活動平常習見，而足以說明佛理對詩歌的滲透。又有《督諸軍求盜梅州宿曹溪呈葉景伯、陳守正、溥禅師》雲：
南鬥東偏第一山，白頭初得扣禅關。祖衣半似雲來薄，金鑰才開霧作團。
一缽可能盈尺許，千年有底萬人看。今宵雪乳分龍焙，明日黃泥又馬鞍。
這是淳熙八年（1181）楊萬裡在韶州提刑任上所作。曹溪與禅宗六祖淵源深厚，故雲“禅關”，而“祖衣”與“一缽”是“衣缽”之分述，所言六祖為禅門正宗嫡傳，詩句叙述之中不無崇敬感慨之意。
“金鑰才開霧作團”，意為得叩曹溪禅門，學得六祖正法，方能循此良徑，散去心中一團迷霧。“一缽可能盈尺許”雲雖六祖頓悟之法簡單，“千年有底萬人看”說千百年來根柢禅宗俱在，衆人都來參學其底蘊究竟。
其“今宵雪乳分龍焙”之“雪乳”既為飲茶時候的浮沫，也可了解為佛家醍醐灌頂之喻，在此有豁然開朗之意，也包含了與禅師分茶談禅的意思。
結語
自佛法傳入中土，曆代文人都有喜愛并深入研讀佛經、參修佛理者。如唐代王維、宋代蘇轼、黃庭堅等最為典型，他們深谙内典、精研佛理、參禅打坐、交遊僧道，日常創作中也常有明顯的佛教文化印記。
宋代詩歌以善叙事理、好發議論為總體特征，然而在内容與形式上，也受到廣泛傳播的禅宗文化影響。從語言邏輯角度出發，考察楊萬裡詩歌的内在學理特征，辨析其受佛教觀念影響下的詩歌創作細節，或可達到正确解讀其詩歌創作之目的。