上接《禅宗人物志：六祖慧能大鑒禅師（十七）慧能禅法》
終章：慧能圓寂前後的故事
公元712年有三個年号，唐睿宗景雲三年（712）正月十九日，赦天下，改元太極；太極元年（712）五月十三日，改元延和；八月，唐玄宗即位，改元先天。第二年（713），才改元為開元。
就在712年的七月，慧能忽然吩咐門下的弟子，到新州國恩寺為自己建造墓塔（新州是慧能的出生地，今廣東省雲浮市新興縣）。在施工期間，還多次派人去催促工期，要求加快工期，好像要急着“入住”的意思。
施工近一年的時間，在第二年（713）年的夏天，佛塔終于趕工完成。
1
七月一日，慧能把衆弟子召集在一起，對大家說道：
“下個月我将離開塵世了，對于參禅修行，你們如果還有什麼疑惑的地方，趁早來問，我好給你們答疑解惑，讓你們的迷惑得以消除。否則等我走後，就不能再給你們講解了。”
聽師父這麼一說，心知師徒緣盡，法海等衆弟子都不由得傷感落淚。衆弟子中，卻有一人不僅沒有痛哭流淚，甚至一點也看不出他的悲傷來，這個人就是神會。
神會神态度安然，情緒沉穩的站在那裡，好像慧能的“遺言”在他心中并未生起任何波瀾。慧能見狀就對那些悲傷痛哭的弟子說道：
“神會小師入門時間最晚，卻已達到無善無不善的境界，能夠毀譽不動、哀樂不生。可看看你們這些師兄們，在這裡哭哭啼啼、婆婆媽媽的作甚？你們随我這麼多年參修佛道，結果就是這樣的？”
“你們如今憂傷哭泣，是為何而憂傷呢？如果擔憂我不知何往，可我自己是知道要到什麼地方去的，你們不必擔心。如果不知道會去哪兒，我也就不會提前告訴你們了。”
“之是以你們悲傷哭泣，是因為不知道我将去哪兒，如果知道我的歸屬，就不會悲哀哭泣了。要知道，世間本無生死，也無來去，這就是唯一真相。”
“你們都坐下，靜心靜氣，好好的聽一聽這首《真假動靜偈》。以後記誦這篇偈語，就會和我同在，依此修行，就不會偏離本門的宗旨了。”
于是，慧能誦出了這首偈語：
“一切無有真，不以見于真。若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真。有情即解動，無情即不動。若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。能善分别相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意。莫于大乘門，卻執生死智。若言下相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無诤，诤即失道意。執逆诤法門，自性入生死。”
這首偈的關鍵就落在最後兩句：此宗本無诤，诤即失道意。執逆诤法門，自性入生死。
有分别之說即為“诤”，比如：生死、動靜、好壞等等二進制對立。無分别之說即為“無诤”，無生無滅、涅槃寂靜。
如果執于有别的二進制對立，則永墜生死，不得解脫。
禅宗的宗旨是“無诤”，即：不執于有無的任何一端，也即中觀。這是慧能禅法中最關鍵、最重要的一個特性。任何時候都要從對立統一的兩個方面去全面的看待問題，絕不可執于一端。
衆人聽了偈語後，體悟到了師父的良苦用心，都恭恭敬敬的向師父頂禮以表謝意。随後收攝自心，依照此法修行，不再執于自己的分别心了。
衆人知道師父不會久留世間了，身為首座的法海就問慧能：“和尚圓寂以後，衣法傳遞何人人？”
慧能說：“我從在大梵寺說法開始，一直到今天，講說的内容你都記錄下來，以後好好傳誦。這些記錄下來的傳法紀要就是“法”。你們按此修行，就是正法。”
“至于傳法袈裟，從現在起就不再往下傳了。因為禅宗在這片土地上的根基已經很牢固，不會再有任何動搖，也不再需要傳法袈裟來佐證什麼了。”
慧能的傳法紀要後來由法海整理編輯，成書為《六祖大師法寶壇經》，後世簡稱為《六祖壇經》或《壇經》。
2
713年的七月八日，慧能忽然對衆弟子說：“我要回新州老家去，你們趕快給我準備車馬船隻。”
弟子們知道師父這一走就是永别，想要把他留下。
慧能說：“諸佛都要涅槃，就連佛陀如來，在世八十年後，也要示現涅槃，何況我呢！有來就有去，這是常理，我這副形骸，也該有個歇息之處了。”
聽慧能如此說，大家也能了解，于是不再挽留而是繼續問道：“師父此去，什麼時候回來？”
慧能說：“葉落歸根，來時無口。”
來時無口，去時也無鼻，來去也是友善之說。
徒衆們又問：“師父的佛法，将傳給誰？”
慧能回答：“有道者得，無心者通。”
衆人又問：“師父圓寂後還會有什麼劫難嗎？”
慧能回答：“我圓寂以後，會有一個人來偷取我的頭。如果抓住此人，你們也不要為難他。”
3
唐玄宗先天二年（公元713年）八月初三日，慧能在國恩寺用完齋飯後，對各位徒弟說：“你們各自依次序坐好，我要與你們道别了。”
法海問：“師父留下什麼教法，讓後代凡夫都可以親見佛性呢？”
慧能回答說：“如果識得本心，即是佛性。如果不能識得本心，即使經曆千萬劫數，也難以尋覓到佛性。”
如何見佛？隻需要認清什麼是衆生就夠了。正因為衆生以為佛與衆生有所差別，是以迷戀佛的存在，因為衆生的存在才有佛的存在。
而佛則自性平等，無所分别，在佛的眼中無佛也無衆生。
是以，佛與衆生的差別不在于見到的内容，而取決于正在看的人。自始至終，隻有觀察者才有分别，而被觀察的内容實無分别。
什麼是衆生？有分别的看待一切！知道這就是衆生的本性，那自然見“佛”了。
因為“佛”不可直接見到，而隻能這樣間接的見到。
為什麼佛不可直接見到？因為佛無所差別，沒有外在的特點“可見”。就比如：什麼是水？永遠無法看見水的，因為看見的都是浪花、雨滴、江河、湖海......這些水的“化身”。
如果說衆生是浪花，那佛就是水。隻要見到了浪花，當然就知道水的存在，可卻永遠無法見到真正的“水”。衆生是佛的化身，是以隻能見衆生而無法見佛。
是以，慧能才說：“欲求見佛，但識衆生。隻為衆生迷佛，非是佛迷衆生。”
慧能接着說：“我圓寂以後，你們不要像俗家人那樣悲哀哭泣。如果接受别人的吊唁，還在身上披麻戴孝，那就不是我的弟子，也不是一個修行人該有的表現。最後再說一首偈語：兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。”
慧能說完偈子後，便一直端坐在那裡，不再說話。到了三更的時候，慧能忽然對身邊的弟子說：“我走了。”說完後，慧能大師便安然地端坐在那裡，如禅定般圓寂了，享年七十六歲。
當時屋内忽然滿生香氣，有一道白虹從天上貫到地下，照得樹林裡一片潔白，滿山的飛鳥和走獸都哀叫着為大師送行。
4
十一月，廣州、韶州、新州三地的官員僚屬與慧能的門徒等僧俗兩界的許多人，争着要把慧能的真身迎回本地。
廣州法性寺是慧能初轉法論和剃度受戒的地方，新州國恩寺則是慧能的老家，而曹溪寶林寺是慧能弘法三十七年的地方、中國禅宗走向興盛的起點。三個地方都有理由迎接慧能真身“回家”。
鑒于三方一直争執不下，于是大家焚香祈禱，約定：香煙飄動指向的地方，就是大師願意歸去的所在。結果，當時香煙直接指向了曹溪方向。
于是十一月十三日，把慧能遺體和衣缽等遺物從新州國恩寺遷回曹溪。第二年七月二十五日，再把慧能真身請出，弟子方辯用佛教傳統的香泥把慧能全身都塗抹了一遍。
又想起慧能曾有将被偷頭顱的預言，就用鐵片和油漆做成的布，把大師的頭頸層層包裹起來，再送入佛塔。
到開元十年（722年），八月三日夜半，忽然聽到塔中有像拉拽鐵鍊條的聲音，寺院内的僧人們都大吃一驚，趕緊起來搜尋。看見一個穿孝衣的人從塔裡走出來，然後見大師的真身脖頸上有傷痕，于是向州縣衙門報告賊情。
縣令楊侃，州刺史柳無忝，下公文緊急捉拿罪犯。到了八月五日，在石角村抓到了賊人，押送到韶州衙門審問。
原來罪犯叫張淨滿，在洪州開元寺接受新羅僧人金大悲的二十千錢，讓把慧能的頭顱偷取出來，欲帶回海東新羅國供養。
楊侃、柳無忝聽了犯人的招供，沒有立即宣判，而是親自去曹溪征求慧能的弟子令韬禅師的意見。
令韬禅師說：“按律犯人應該斬首才是。不過上天有好生之德，我佛曆來以慈悲為懷，況且他來盜取師父真身首級，也是為了拿回去供奉而已，和别的盜賊是不一樣的，其罪可恕。”
柳無忝感歎說：“這才知道佛門真是胸懷廣大啊！”于是把張淨滿無罪釋放。
上元元年（761年），唐肅宗派遣使者迎請慧能大師的衣缽到宮廷内供養，這就是因為神會在安史之亂中對朝廷有所貢獻，且南宗因為慧能弟子們的弘揚已成為當時禅法正統。
到了永泰元年（765年）五月五日，唐代宗夢見慧能大師請求歸還衣缽。
于是下旨給刺史楊緘說：“朕夢見慧能禅師請求将傳法袈裟歸還曹溪，現在派遣鎮國大将軍劉崇景莊嚴送回。你可以在原寺院内妥當安置，并指派僧人們嚴加看守，不要讓它遺失。”
但後來偷竊袈裟的事件不斷，不過每次都是賊人還沒有逃走多遠就被抓回了。
5
到了北宋初年，宋太祖趙匡胤帶領部隊在平定廣東後，任命尹崇珂為保信軍節度，統領廣州各地。
可他剛上任不久，就遇到管轄内的五州之地發起叛亂。
尹崇珂立即帶兵平定叛亂，在平叛過程中，韶州的叛軍殘兵，來到了曹溪寶林寺，不但将寺廟洗劫一空，還放火把寶林寺給燒了。
不過，就在大火燃燒起來大夥都四處逃散之時，看護慧能真身的僧人不負使命，奮不顧身的擡起慧能大師的真身跑了出去并把慧能真身藏了起來，為此躲過一劫。
在這場浩劫中，最終寶林寺被大火燒毀了，但是慧能的真身卻儲存了下來，如今就存放在廣東韶關南華禅寺中。
太平興國三年（978年），宋太宗指令重建寶林寺，并且把寶林寺改名為南華禅寺，這個名字沿用至今。
關于慧能大師的谥号：
唐憲宗谥慧能大師為大鑒禅師；宋太宗加谥為大鑒真空禅師；宋仁宗加谥大鑒真空普覺禅師；宋神宗加谥大鑒真空普覺圓明禅師。
慧能被後世稱為禅宗六祖，由于他在佛教本土化方面所作出的貢獻，在中國禅宗走向興盛過程中起到了至關重要的作用，影響至今。
慧能在中國禅宗的地位殊勝，與老子、孔子一起被稱為“東方三聖”。
《禅宗人物志：六祖慧能大鑒禅師（十八）萬世不朽》
完結。