真理和智慧有什麼不同？我們通常說，哲學就是愛智慧，為什麼不是愛真理，真理和智慧有什麼不同，今天我們就結合卡普托的《真理》這本書，來看看人類真理觀的演化過程。
前面我們介紹了，在《真理》中卡普托提出了三種真理模型：第一種是，前現代的上帝即真理，一種統一的、包含真善美等最高價值的真理觀；第二種是，現代理性的真理觀，這種真理觀排斥了真善美的統一，是以理性判斷為依據的真理觀；第三種是，後現代的作為事件的真理觀。在介紹之前，請允許我給大家推薦一下我的新書《也許你也可以這麼想》，新書剛剛上市，歡迎在各平台大家搜尋購買。
首先，我們看看前現代的真理觀，也就是西方啟蒙運動之前，從古希臘到中世紀和文藝複興這一很長的曆史時期。
在這個階段，真理的内涵比較豐富，在前現代，真理是嵌入到智慧中的，卡普托說，智慧需要将真、善、美結合起來，智慧就是對最高東西的愛，也就是真善美的追求和熱愛，智慧意味着熱愛所有被編織到生命形式中的最高的東西，智慧是哲學的整體，智慧包括真的東西，也包括洞見和直覺，也包括行動、幸福、道德、善和美。智慧包括理性，但不限于理性，它包括真理，但是不會把真理還原為用理性确立的東西，它沒有把善和美從真中排除出去。
是以，古人更關心明智，而不是理性。正如老子在《道德經》中說：知人者智，自知者明。明智不同于聰明，也不同于理性。
明智和愚昧是相反的，卡普托說，愚人把享樂放到榮譽之前，把富有放到美德之前，讓稍縱即逝的快感來敗壞榮耀、腐蝕天賦和生命價值，這是很愚蠢的。愚人被一些東西蒙蔽了雙眼，看不到整體、美好的生活。在古希臘和中世紀的思想家，并不反對理性，但是他們把理性整合到一個更廣泛、更豐富的概念“智慧”之中。真的生活、善的生活、美的生活它們具有同一性，被整合到一起。
古希臘人關心理性，亞裡士多德說，人是理性的動物，但是古希臘人從來沒有忽視智慧，從來沒有忽視把人生作為一個統一的整體來更廣泛、更豐富地感覺以帶有更充分的了解。亞裡士多德說，不去證明一切，是受過教育的人标志，理性和邏輯并不是人生的一切。
在古希臘，智慧包括真、善、美等最高價值的東西。正如柏拉圖說：被美的事物所包圍的人生能提高靈魂之美，而今天我們關注理性，是理性有餘而智慧不足。在古希臘哲學是愛智慧，而不是理性或者僅僅是愛真。從古希臘到中世紀，随着教會掌握話語權，從愛智慧轉化為了愛上帝，變成上帝即真理。
在啟蒙運動之前的西方世界，基督教的上帝具有絕對的權威，上帝是智慧的代表，愛上帝就意味着愛智慧，上帝不僅是真善美，而是無窮的真善美，而隻有被上帝創造或者模仿上帝的存在才能真正是真善美的。但是這個時候，真善美并沒有分開，依然是統一體。
但是随着文藝複興、宗教改革和啟蒙運動，西方逐漸擺脫了宗教的束縛，從笛卡爾提出“我思故我在”，笛卡爾确立了理性的第一性地位，智慧逐漸被理性取而代之。但卡普托認為，理性擺脫了宗教和君主專制的霸權，用科學和公民自由取而代之，但理性走得更遠了，純粹的理性變成了一種新形式的宗教，獲得了對人們思想的統治。
啟蒙運動之後，上帝被拉下神壇，康德說，人性終于長大；尼采說，上帝死了。西方社會進入了現代社會，現代性意味着公民自由和現代科學這對雙胞胎開創的時代。最終現代民主自由取代了教會和國王、傳統和迷信的霸權。啟蒙運動暗示着祛魅，意味着把真理之光照射到黑暗中，這裡的真理之光是理性之光，而不是智慧之光。這個時候，真、善、美不再天然具有同一性，它們被分開，真變成了論斷和命題。
而到了現代，之前上帝和智慧所做的大部分事情交給了理性，理性成了現代社會的新上帝，純粹理性容忍不了任何不是純粹理性的東西。以至于19世界的哲學家和藝術家們感歎：純粹理性容忍不了任何不是純粹理性的東西，這有些不合理。
正如卡普托說，所有這些自由都要付出代價，理性從智慧中脫離出來，理性最終變成了愚蠢，而真理失去了它的範圍、幅度和魅力，理性獲得了自己的生命，跟其他不成比例的生命。尼采批判，理性變成了一個惡魔。黑格爾可以說第一個意識到現代理性危險的哲學家，他曾說：理性具有分化的作用。理性是現代的産物，它帶來清晰和秩序，但它是通過排斥某些東西來實作的，它區分了理性和非理性的，賦予了理性以道德價值，而讓非理性的情緒、情感、直覺、信仰失去了正當性。現代性往往把事物分成：理性和其他的東西，它破壞了智慧，讓愛智慧顯得空洞，多愁善感，甚至有點矯揉造作。
在現代，宗教的信仰、對真善美的追求讓位于理性，古代，真善美是統一的，現在各種範疇在獨立的序列中運作，不會互相幹涉。幹淨、清晰、整齊、界定明确、有秩序、有條不紊、确定、不含糊，每個東西有其位置和标準，這是現代性的理想，正如韓炳哲說，當今社會的标簽是：平滑。平滑的手機螢幕、平滑的産品設計、平滑的語言技巧、平滑的人際關系，平滑不會造成什麼傷害，也不會帶來任何阻力。它要求的是“點贊”，平滑之物消除了自己的對立面，一切否定性都被清除。
為了減少阻力，現代社會确立了各種理性秩序，現在各種範疇在獨立的序列中運作，不會互相幹涉，現代性區分了公共和私人，區分工作和生活，一切都服從于理性的秩序。正如卡普托說，在現代，真理不是被消滅了，而是被規訓了，被裁剪和截斷了，以适合理性的尺寸。真理變成要需要理性來衡量才能成為真理，但是這種觀念到了後現代被解構了。
後現代意識到，真理具有一定的彈性，差異和多樣性才是當務之急。那後現代的真理觀是什麼呢？更多精彩内容，請長按點贊并關注我，也可以點選購買我的新書《也許你可以這麼想》，我們下一期内容見。