古代先賢們，
用智慧的筆墨寫下無數佳篇，
數千年後，
其中的思想依然熠熠生輝。
品讀古人的智慧，
猶如撥響千年古琴，
悠揚婉轉于人心間。
讓人受益一生的五篇古文，
讀懂之人，自有福氣！
陋室銘
【唐】劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牍之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？
【賞析】
《陋室銘》即開篇以山水起興，山可以不用高，水可以不在深，隻要有了仙龍就可以出名，那麼居所雖然簡陋，但卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。
詩人借諸葛亮的草廬、揚子雲的玄亭作類比，表現他榮辱不驚、堅貞不屈的節操。
山水無價，不必誰人賜予，四季之景，隻要心有思慕，便可盡情賞閱。
用此般緩慢優雅、從容不驚的态度行走世間，自有一番淡泊甯靜。
師說（節選）
【唐】韓愈
古之學者必有師。師者，是以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾進而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾進而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
【賞析】
文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世态，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反複論證，論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥争精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，說理透徹。
沒有人是完美的，也沒有人什麼都懂。所謂山外有山，人外有人，承認自己的不足、虛心請教他人，并不是一件羞恥的事情。
勸學（節選）
【先秦】荀子
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。骐骥一躍，不能十步；驽馬十駕，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴無可寄托者，用心躁也。
【賞析】
《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正确的目的、态度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确觀點，也展現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。
“學不可以已”，活到老，學到老，怕什麼真理無窮，進一寸有一寸的歡喜！
學習也不是一蹴而就的，它是一件細水長流的事情，你每天讀一點、學一點，才有最後水滴石穿的成果。
生于憂患，死于安樂
【先秦】孟子
舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，是以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改；困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生于憂患而死于安樂也。
【賞析】
孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環境與個人和國家命運的關系，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。
文中說一個人要成就大事，一定要經曆許多艱難困苦的磨煉，隻有經曆艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才幹，擔當大任。安逸享樂，在溫室裡成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導緻滅亡。是以他得出結論：“生于憂患而死于安樂”。
赤壁賦（節選）
【宋】蘇轼
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋将自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共适。”
【賞析】
全文不論抒情還是議論始終不離江上風光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。首先寫月夜泛舟大江，飲酒賦詩，使人沉浸在美好景色之中而忘懷世俗的快樂心情；再從憑吊曆史人物的興亡，感到人生短促，變動不居，因而跌入現實的苦悶；最後闡發變與不變的哲理，申述人類和萬物同樣是永久地存在，表現了曠達樂觀的人生态度。
人在世間，大多栖栖遑遑，圍着俗事忙碌不止。但請記得，天地間，還有清風明月給予我們的寬慰。