據說寫《聊齋志異》的蒲松齡，為了搜集民間的“奇聞逸事”，就在家旁邊設了一個茶攤，喝茶不收錢，隻要能講出故事就可以。這個“志”指的是記述，“異”指的是奇異的故事，“聊齋”是啥呢？就是蒲松齡書房的名字。
古代的讀書人，除了追求仕途，更注重自身的修身養性，是以，他們需要有一間不大不小的書房，通過收藏書畫、擺設用品、種養植物等方式，營造出一個符合自己審美和情趣的環境，說白了，那就是精神家園。這樣，不論仕途上是進是退、是喜是憂，回到書房的時候，依然能夠在精神上暢遊于天地之間。
“聊齋”是清代著名小說家蒲松齡的書齋名。
是以，給自己的書房取一個既符合個人審美又能表達自己志向、情趣、品格的名字就變得非常重要，亭、台、樓、閣、軒、榭、廊、舫，堂、齋、園、舍、館、居、廬、莊等等，這些意向悠遠又出落紅塵的建築就經常出現在書房的名字裡。
不過，細數起來，用來給書房命名最多的還是“齋”字，為什麼呢？
三希堂，位于故宮博物館養心殿的西暖閣，是清高宗弘曆即乾隆帝的書房。
因為和“齋”的本意相關。“齋”字最早出現在春秋時期，本義是指古人在祭祀或舉行典禮前整潔身心以示虔敬，《說文解字》裡說“齋，戒潔也”。
是以，“齋”字成為書房用詞的頭牌，顯然表達了主人清心寡欲、清淨雅緻、不與世俗論短長的志趣。
閱微草堂是清乾隆年間著名學者、政治人物紀曉岚的書房，面闊五間，進深五檩。
有關書齋的最早記載是哪個呢？是西漢揚雄的“玄亭”，又稱“草玄堂”。這揚雄是成都人，擅長作賦，有《長揚賦》《蜀都賦》《甘泉賦》等名作傳世，當時和司馬相如齊名，世稱“揚馬”。晚年的時候，揚雄潛心鑽研哲學，寫成《太玄經》九卷，是以，他在成都的故宅就被叫做“草玄堂”，這個“草”是動詞，意思是草寫、著述，所謂“草玄”，就是“著述太玄經”的意思。隻可惜，同為草堂，同在成都，杜甫草堂的名氣和命運可比揚雄的草玄堂好了太多。
此後，書齋經過隋唐至宋繼續發展并逐漸走向成熟，明清時期達到了頂峰，成為曆代文人心中的人間淨土、世外桃源。
古人書房裡的布局是什麼樣的？其實，我們很難在早期的文獻裡找到書齋的室内布局标準，怎麼辦？古人的繪畫裡有線索。
我們拿書房成型的時代——兩宋前後舉例，在宋代畫作《羲之寫照圖》裡，書房以榻為中心，榻的後面放置屏風作為格擋，四周再布置桌案來擺放書籍和文房四寶。
到了明代，書房的格局發生了很大變化，不再隻有床榻一個中心，而是有兩三個中心點，比如床榻、書案、茶幾、琴棋畫案等等，這也讓書房産生了自然分區，學習的時候就在書案、畫案位置；想娛樂放松，就換到琴案、棋案位置；待客的時候，在茶幾位置；需要休息了，就回到床榻處小睡。
更重要的是，由于書房文化在明代的時候到達了頂峰，書房的用具和擺設也有了大緻的标準。比如，明代主業戲曲作家、副業養生學家高濂就曾經在自己的養生專著《遵生八箋》裡說，書房不要太大，否則收不住心神，還應該留一些小的窗戶，擺幾組盆景，離窗戶比較近的地方可以養上幾條魚，這樣，書房就變得動靜皆宜，充滿活力。
明末清初的文學家、戲劇家李漁則在《閑情偶記》裡說，書房的牆最好是土牆，顔色要淡雅。利用名人字畫增加廳壁内容的時候，不宜太素，更不宜太繁複，否則非但不宜人，還會毀人。
至于書房裡的用具，高濂在《遵生八箋》裡做了詳細的羅列，筆墨紙硯、琴棋書畫、桌椅闆凳一應俱全，甚至還有什麼拂塵、搔背（就是老頭樂）之類，要是活在今天，他絕對是一位響當當的優質買手。
從宋代開始，文人起居的書齋就被稱為“文房”，以書、畫為中心，多種多樣的文人趣味在此展開，從金石碑帖、古銅器、筆、墨、紙、硯這樣的文房用具，到随身的器玩、服飾以及室内的各種設施，再到茶、花、香、園藝等，文人生活各個方面的種種趣味都得到了發揮。可以說，書房不僅是文人雅士個人志趣的表達，也是那個時代生活和文化的印記，彰顯着時代的氣韻和斯文。
來源：《北京青年報》、“圈閱”
作者：楊學濤
編輯：潘茜
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