隐元禅師和東渡黃檗高僧墨迹，大多钤有“臨濟正宗”的引首印，但也有禅師用的是“黃檗正宗”或“黃檗正派”。比如，跟随隐元禅師渡日的大眉性善禅師墨迹，其钤印為“黃檗正宗”。參與發起邀請隐元禅師渡日動議的無心性覺禅師，墨迹钤印“黃檗正派”。黃檗宗、黃檗正宗，臨濟宗、臨濟正宗，黃檗派、黃檗正派，不僅是一個又一個概念，也是黃檗禅法弘揚、黃檗文化傳播過程中，一個又一個節點，甚至具有裡程碑意義。
黃檗宗
據住谷瓜頂著《黃檗事典》記載，黃檗宗是隐元禅師和黃檗僧團東渡日本，開創的一個禅宗宗派。日本官方正式使用“黃檗宗”這一稱呼，是在明治9年（1876）2月4日。這一天，明治政府正式承認其為禅宗一派。
據《黃檗事典》介紹，隐元禅師渡來之後，自稱“臨濟正宗黃檗派”。但是，根據明治維新後新的宗教政策，明治7年（1874），教部省強制指令黃檗山并入日本臨濟宗。但是，在當時禅師們的努力下，兩年之後，黃檗山從日本臨濟宗獨立出來，成為禅宗一派的“黃檗宗”。由此，日本禅界變成臨濟宗、曹洞宗、黃檗宗三大宗派。
2024年2月26日，我們曾前往滋賀米原市永明寺，造訪住谷瓜頂長老，并就《黃檗事典》中諸多條目進行交流。住谷長老說，黃檗宗因其傳來的時期和宗風的不同，一般會認為其是獨立的宗派。隐元禅師開創黃檗山萬福寺後，其宗風與一直以來存在的日本臨濟宗有所不同，就開始使用“檗宗”這一稱呼。江戶時代的黃檗禅師的語錄、壽章、行狀等，也經常出現該稱呼。
據日本黃檗學研究者平久保章的研究，“檗宗”這一稱呼，從元祿年間前後開始使用。隐元禅師示寂後64年的元文2年（1737）閏11月，在黃檗山交給京都奉行所的“口上覺”（備忘錄）中，便使用了這一稱呼，這是官方文獻中最早出現該稱呼。
住谷瓜頂長老說，“黃檗宗”這個宗派名稱的使用，要追溯到文化5年（1808），這年出版的上田秋成的《膽大小心錄》，書中有一句話：儒學中關于“天”的定義林林總總，就像黃檗宗用的油的種類一樣多。的确，福清人有一種食物做法，裹上面粉用油炸，叫炸念烰，也叫“烰炸”。這也許是普茶料理的來源——“烰炸”與“普茶”諧音。可見，在明治維新之前，上田秋成就已經在使用“黃檗宗”這一名稱了。連黃檗僧愛吃的“烰炸”食品，都被人熟知，這也表明，在上田秋成在世的時候，這個宗名就已廣為人知了。
黃檗派
住谷瓜頂長老介紹到，隐元禅師是中國臨濟宗高僧，在黃檗僧團東渡初期，直至京都宇治黃檗山萬福寺開創之初，黃檗僧團弘法與外界交流，黃檗僧人都自稱“臨濟正宗”。但是，隐元禅師傳來的宗風，帶有明末禅淨兼修的色彩，日本臨濟宗各派也逐漸開始出現一種看法，說這不是臨濟禅風。
另一方面，黃檗山是幕府将軍家的菩提寺，是作為與鐮倉五山、京都五山同等的規格，或更高規格的寺院标準來開創的。于是，在有些僧人的意識裡，黃檗山與日本本土的臨濟禅是不同的，也開始出現了自稱“黃檗派”的僧人。就這樣，“臨濟宗黃檗派”這一稱呼就慢慢固定下來，直到明治7年（1874）正式開宗“黃檗宗”。
住谷長老說，最初使用“臨濟宗黃檗派”這一稱呼的，是黃檗禅僧自己，還是日本其他的臨濟各派，還不是很清楚。
臨濟正宗
住谷長老說，為了向外界表明黃檗宗是臨濟宗的正脈，即弘揚臨濟義玄禅師的宗旨的宗派，隐元禅師及黃檗禅僧便使用了這一稱呼。以宗祖為首，黃檗僧墨迹的引首印，基本上都使用“臨濟正宗”這一稱呼。
隐元禅師的本師費隐通容禅師著有《五燈嚴統》，黃檗僧團自己也印行了《黃檗宗鑒錄》，都是以“臨濟正宗”明确其出身和來由。
福建黃檗山萬福寺住持定明法師說，早在宋代，就已經有了“臨濟正宗”之說，是宋代高僧、臨濟宗楊岐派傳人圓悟克勤提出的。圓悟克勤曾住持多座寺院，先後受宋徽宗和宋高宗敕賜，圓悟克勤有兩個大弟子——大慧宗杲和虎丘紹隆，臨濟宗就是在圓悟克勤和弟子們的努力下開始有了新發展。
到了元代，趙孟頫奉勅撰寫了《臨濟正傳虎丘隆禅師碑》。黃檗書院文獻室有此碑全拓，通讀全文可知，此碑是紀念宋代虎丘隆禅師與其師圓悟克勤禅師的故事。師徒二人在虎丘雲岩禅寺，将臨濟宗推向極盛。在元代，臨濟宗成為漢傳佛教裡最有勢力的一派，“由是臨濟之道愈擴而大”。圓悟克勤提出的“臨濟正宗”，不僅成為宗門流行語，而且被後人作為“正統”“正宗”之代名詞，對後世影響巨大。
黃檗正宗
順治十一（1654）年，受日本長崎僧衆四度禮請，隐元禅師率20名左右弟子東渡弘法。東渡之前，隐元禅師曾兩次住持黃檗達14年。東渡之後，江戶幕府确立了黃檗住持從福建隐元禅師法嗣召請制度，持續近70年，使福建黃檗名振東南。巍巍黃檗僧團，綿綿法脈相延，黃檗法嗣遍及八閩乃至湖湘粵皖。
從黃檗住持的塔銘碑文來看，崇祯十四年立的費隐通容禅師塔，題名“臨濟正傳第三十一世費隐容和尚壽塔”。黃檗山清代三十三代和四十二代住持，也使用了“臨濟正傳”。“隐元紀念堂”内的隐元禅師齒發塔，題刻的是“臨濟正宗第三十二世重興黃檗隐元大和尚”。隐元禅師東渡之後接棒黃檗住持的慧門如沛禅師、第六代住持虛白願禅師，塔銘題刻也是“臨濟正宗”。而且不論留在祖山的，還是東渡扶桑的黃檗禅師墨迹，無不在作品右上角钤蓋橢圓形或豎方形“臨濟正宗”之印，成為墨寶上的重要元素。
清代黃檗山第三十一代、第四十代，墓塔題刻變成了“傳臨濟正宗”。而乾隆九年立碑的第十八代實聖濬微和尚隻署“黃檗當山”，嘉慶十二年立碑的第三十九世承垠和尚，題刻為“繼席檗山”，均沒有“臨濟正傳”或“臨濟正宗”。
福州羅源縣有一座興祥寺，建于唐大順二年（891），至今已有1131年曆史，由禅僧智韬建立。興祥寺後山有一座乾隆五十二年的祖師塔，塔銘直接題刻為“黃檗正宗”。
是什麼原因，使黃檗的當山住持們不再使用“臨濟正傳”或“臨濟正宗”？我覺得，這不僅是一個“說法”的變化，更重要的是，從順治十一年開始，長達70年的“唐僧召請”制度，一次次在隐元禅師閩籍法嗣裡尋找，尋找那些能夠渡日傳法的高僧，使得“黃檗”之名響徹八閩，就是在東南大區域内，也有了一定知名度。在這種情況下，從黃檗道場走出的黃檗禅師們，無不以“黃檗正宗”為自豪。可能正是以，就有了從“臨濟正宗”到“黃檗正宗”的轉變。
黃檗正派
早于隐元禅師東渡五年，于1649年到長崎的泉州人蘊謙戒琬（1610—1673）禅師，和木庵禅師為泉州開元同門，乃長崎“唐寺”之福濟寺的重興開山祖師。《木庵禅師廣錄》收有“乙未秋，到長崎省觐黃檗本師和尚，并訪蘊謙禅弟，有引”一首。木庵禅師稱：“餘與謙弟同披缁于明溫陵開元寺。國變之後，不期謙弟應請長崎，餘往檗山，分袂七禩，而窹寐之間，未嘗不相記懷。今秋得航海相訪，蓋怪一時天巧，故述此章以志雲爾”。
寬文四年（1664），蘊謙戒琬禅師五十五歲壽辰時，無心性覺禅師書寫賀偈一幅，引首钤印“黃檗正派”。蘊謙戒琬禅師六十歲壽辰時，大眉性善禅師書寫賀偈，引首钤印“黃檗正宗”。
蘊謙戒琬禅師示寂後，大眉性善禅師書寫偈語，挽蘊謙戒琬禅師：“兩國重興兩道場，一生功業已全彰。西京聖者來迎賀，坐脫桑蓮德愈香。”該幅墨迹的引首钤印，也是“黃檗正宗”。（白撞雨）