從“乞食”到“農耕”，從“無組織管理”到“禅門清規”，佛教這一外來宗教傳入中國都經曆了什麼？為何如今禅宗被認為是佛教本土化最為徹底的一枝？
2019年10月，在中美加三國佛教論壇上，美國佛教聯合會會長明予法師出席論壇并送出論文《覺悟在人間：中華禅的精神與實踐脈絡》，十願網編發其部分觀點如下：
文/明予法師
在中國佛教波瀾壯闊的曆史中，禅宗一枝獨秀，被公認為佛教本土化最為徹底的一家，也是最契合中國人心靈特質的一枝。這既展現于思想上的創見與标新，也反映在組織制度上的革新與創化。
從"乞食"到"農耕"
除思想體系和修行上的差異之外，禅宗還有一處與印度佛教極為不同：那就是僧團的組織形式與行事準則。印度佛教修行者依據印度傳統，多樹下禅修，日中一食，不捉金錢，乞食而活。由于印度屬熱帶，谷物水果豐富、種類繁多，修行者樹下過夜并非難事，即便不乞食，采摘蔬果也足以果腹。
中國為農耕社會，不事生産、乞食而活的方式不受尊重，加上四海為家的禅師易被視為流民，是以馬祖道一建立叢林，百丈禅師立清規，農禅并重，自耕自食，形成大的僧團組織。
從"無組織管理"到"禅門清規"
佛陀在世的時代，僧團内部平等民主，無有職位，以佛陀教誡為行事準則。佛陀制定戒律後，教誡、法與律結合，成為早期出家人行事的标準。戒律均與個人相關，而鮮少涉及僧團組織管理。而尊崇大乘佛法、集體生活的漢地僧團缺乏有效的管理機制，行事缺乏準則，造成了諸多混亂，也導緻社會譏嫌出家人避懶養安。
百丈禅師基于對大乘佛法般若與慈悲精神的了解，設立禅門清規，雖然對比丘戒有所相違，卻适應了中國的政治、經濟文化。清規中的禮儀規矩多借用了儒家禮儀，使得宋代儒者程頤參觀寺院時驚歎“三代禮樂，盡在是矣！”
"禅宗"是徹底的中國化
雖然其他漢傳佛教的宗派都有組織創新，但都不如禅宗這樣徹底。禅宗完全地建立起一套與中國傳統規制相契的僧團組織與行事準則，是以具有其他宗派難以比拟的強大生命力。正是在思想、修行方式群組織制度上徹底的中國化，讓禅宗經曆多次曆史波瀾卻能依然延綿不絕，在不同的時空因緣中煥發出新的生機。
持續不斷的創新是維持佛教千年生命力的關鍵因素，而創新并非以“新”強加于人，也非無依據的空穴來風，而是在了解佛法内涵與佛陀本懷的同時，窮究心法底源，照入本土現實。也即“創新”是方法上的創新，見地上的創新，而又是本質上的“回歸”。
深入觀察禅發展的曆史軌迹與脈絡，可以看到，禅法啟發了人心的覺悟潛能，回應着中華民族深層次的精神需求，在關注時代問題、關切民族心靈的探索中，曆代禅宗高僧大德用自己的生命來實踐和驗證佛法，并為後人的心靈覺醒開辟出多種路徑。
20世紀後半葉，漢傳佛教的禅師們積極探索融入現代社會的途徑與方式，如開展夏令營、舉辦禅修班，利用網絡、新媒體、高科技等開創符合現代人生活方式的新型弘法方式，讓佛法走近現代人的心靈。
佛教與東西方文明
在北美，自上世紀以來，前輩長老們披荊斬棘、筚路藍縷，探索與西方文化的結合之路。禅師們所依靠的不僅僅是方法、技巧和語言，更是宏大的願力、自身的德行、對西方文化的主動了解與适應。
21世紀，佛教的發展環境已經發生了翻天覆地的變化，佛教面臨的不僅僅是三大語系的交流互動、傳統佛教文化的繼承發揚，更是東西方文明交彙、多元宗教與文化相遇時佛教的新一輪創新。
如何在繁複的經典論述中，找到通向真理的道路；如何在科技主導的時代中，倡導心靈的體驗；如何能将佛教古老的智慧與真理融入西方的主流文化中，形成文化互鑒共榮，這是我們這一代人甚至幾代人的使命。
進入全球化時代，在科技發達、物質豐富、人才荟萃、文化多元的北美，中華禅應該如何找到與時代地域的契合點，啟迪更多人的心靈，讓更多的衆生經由我們的努力而獲得心靈的啟發，甚至走向覺悟之路，這正是我們這輩人的責任，也是我們在此聚會的本意。
因緣無盡，法亦無盡。讓我們秉承祖師大德的開創精神，在新的時空因緣下，在新的文化背景中，融合更多的力量，開創佛法新局面，讓覺悟之心燈，在我們腳下的土壤上綻放光明。
圖檔來源丨十願網