個人的内在動機（如熱情、興趣等）是推動其追求成功和發展的重要因素，這個道理孔子2500年前早說過了！
———作者題記
在紛繁複雜的世間，
善的探尋，
與誠的修養
顯得尤為珍貴。
孟子，這位儒家巨匠，早在千年前便以他的智慧點亮了人們向善之路。他曾于《公孫醜篇》中提及
養氣，
那是一種對身體的錘煉，是對浩然之氣的培養，是實實在在的誠修行功夫。
而在《盡心篇》裡，他又談到了
養心，
那是對心理層面的雕琢，與養氣雖有别，卻又緊密相連。
孟子提出的
“可欲之謂善”，
乃是指當我們，這才叫做善。
這種善，是對事物的熱愛與投入，是廢寝忘食的追求，是全身心的投入。無論是讀書、寫作、品茗、還是打坐練氣功、練拳術，若無此等熱愛與堅持，又怎能期待有所成就呢？
也就是說，整個的身心都投進去，才是可欲的道理，可欲才叫做善。
假使修行沒有達到可欲的境界，沒有變成欲望，變成習慣，永遠在那裡浮沉，就沒有達到善。
“不明乎善”，
便無法真正做到“誠其身”。
明乎善，就是
使“可欲之謂善”明，
需要我們去探尋、去了解、去實踐。真正明白了善的含義，将善融入身心，實作身心的轉變，這就是
“誠其身”，
這是修養的又一重要境界。
誠，
不僅僅是心理的誠實，更是身體的誠實。當我們“可欲之謂善”到一定程度，工夫自然會上身，那種由内而外的變化，便是
“有諸己”。
“有諸己”這個概念，從字面意思上來說，“有”指的是擁有或實作，“諸”表示之于，“己”指的是自己。是以，“有諸己”可以了解為某種特質、能力或者效果在自己身上實作或展現出來。
“有諸己要求
“誠其身”
真誠地修身或真實地提升自我。
王陽明
先生年輕的時候練習書法的例子很好地解釋了
“誠其身”和“有諸己”。
在練習書法的過程中，通過不斷的實踐和體悟，他能夠在與人交談時，心中模拟寫字的過程，甚至在心中感受到字的“味道”，這是“誠其身”。誠其身時，我們的每一個細胞都會充滿
至誠
的力量。
這種深刻的體驗和領悟，就是所說的“有諸己”。也就是說，陽明将書法的技藝和韻味内化為了自己的一部分，這就是“有諸己”的展現。
是以，“有諸己”這種變化，不是表面的模仿，而是内心的轉化，是真正的自我實作。
孟子的智慧，不僅僅是對善的探尋，更是對身心修養的深刻洞察。他的話語，雖簡潔卻深遠，值得我們細細品味。在追求
善與誠
的道路上，讓我們不斷前行，實作内心的轉化與提升。