在今天，書法作為中國特有的藝術，可以說讓外國人羨慕不已。
就像畢加索，一直做着在中國成為書法家的夢。
但是我們今天所了解的這種書法，
真的和古人眼中的書法是一樣的嗎？
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在曆史的相當一段時間裡，由于材料工具的稀缺昂貴，用紙寫字一直都是古代貴族享有的裝逼技能，一般老百姓貼副春聯應該都會神氣一整年。
是以作為一種古代文人“騷客”種草率最高的書法藝術，可能和我們眼裡的書法不太一樣。
我們現在普通人看書法，除了能厘清草書以外，可能連隸書、行書、楷書都覺得一個樣，更别說魏碑、顔體、柳體了。
但要知道我們分不清的這些書法中，可是埋藏了不少秘密，一代又一代人為它要死要活。
給大家舉個關于古人追求筆法的例子。
鐘繇是魏晉時期的書法名家，被稱為“正書之祖”，他是王羲之最佩服的兩個人之一（另一個是張芝）。
鐘繇對書法癡迷地要死，據說當時另一位書法名家韋誕，他手上有東漢大書法家蔡邕的《筆勢》，是以書法水準很高。鐘繇非常想借這本書看看，但韋誕不肯，三番五次拒絕，氣得鐘繇捶胸吐血，幸虧曹操用五靈丹救他一命。
韋誕去世後，将《筆勢》也随葬進墓裡。鐘繇竟然雇了一批盜墓賊，挖開韋誕的墓得到這本書。此後發奮研習，終成一代宗師。
鐘繇《賀捷表》
看到沒有，古人對書法的态度，是可以刨墳的。
雖然這隻是個故事，但是它描述了一個關鍵資訊：筆法在書法傳承中的作用。
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在古代的社會環境裡，書法的傳承其實很脆弱。香火單薄，稍不注意，一個天才書法家，終其一生修煉出來的筆法技巧，就可能失傳了。
說到這裡給大家列一個名單：
王羲之、王獻之、王荟、王徽之、王珣、王僧虔、智永；
歐陽詢、歐陽通；
顔滕之、顔協、顔之推、顔勤禮、顔昭甫、顔惟貞、顔真卿；
米芾、米友仁；
趙孟頫、管道升、趙雍、趙奕、趙鳳、趙麟；
文徵明、文彭。
有沒有發現一個秘密：與大書法家同一家族的那些兒孫輩們寫字都不賴，而且似乎更容易成為書法家。其實中國書法在早期幾乎都是以家族為機關傳承的。
魏晉時期，儒學大族多是書法世家，如颍川鐘氏、荀氏，京兆杜陵杜氏和韋氏。王羲之的老師衛夫人所屬的衛氏家族，在東漢書壇上的影響力就很大了，到了魏晉更是聲名顯赫。
中國書法在發展過程中，這種技法傳承在不同的朝代也是有效的，同一個朝代風格更趨向統一風格，比如後人概括的“晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚趣、清人尚樸”等。
這種現象的産生，固然有後人對前人加以改造的原因，還有一個重要原因，那就是：技法的失傳。
比如，還有一份名單比文章一開頭的那個還要玄乎，這個不是我整理的，而是收錄在唐人張彥遠的《書法要錄》裡，叫《傳授筆法人名》。
這裡面這麼說，筆法是從蔡邕那裡開創的，一直傳授到王羲之手上。王羲之傳給兒子王獻之，王獻之傳給外甥羊欣，羊欣傳給王羲之五世孫王僧虔，王僧虔傳蕭子雲，蕭子雲傳給王羲之七世孫智永，智永傳給外甥虞世南。
虞世南傳給兩個徒弟歐陽詢和褚遂良，當然李世民也是虞世南的徒弟。歐陽詢又将筆法傳給虞世南的外甥陸柬之，陸柬之傳兒子陸彥遠，陸彥遠傳外甥張旭，張旭有仨徒弟，李白、顔真卿、徐浩，然後顔真卿傳給柳公權、懷素、邬彤。
特點很鮮明：不是傳給親兒子、親外甥，就是傳給親徒弟。
名單到這裡就結束了，結束的時間就在唐朝，筆法的傳授至此中斷。
是以我們看宋代人面對唐朝書法就很不自信，歐陽修說“書之盛莫盛于唐，書之廢莫廢于今。”蘇轼說的更徹底：“自顔、柳氏後，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物凋落，文采風流掃地盡矣。”
意思是：筆法的傳授在唐代就終結了。
左：唐 柳公權；右：宋 蘇轼
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技法的失傳，分為兩種情況，一種是完全消失，比如一個技巧高超的書法家直接死亡，沒有傳人。另外一種情況是消散，在流傳過程中逐漸走樣最終失傳。
我們今天看古人書法作品，感覺平平常常，也就那樣。但其實背後卻隐藏了許多我們看不見的複雜技巧和用筆習慣，指腕的配合、書寫姿勢等等。這些技巧，如果不是學習者親自在場觀看，恐怕很難習得。
比如顔真卿的《自書告身帖》，有人認為是顔真卿的晚輩寫的，但幾乎可以亂真。因為顔體中隐藏的複雜技術，不親眼觀看其書寫，很難模仿，是以這個文章很可能是跟随顔真卿學習的晚輩的作品。後世修煉顔體者，幾乎難有神形兼備的，隻有一個錢沣算是成就較高的。
顔真卿與《自書告身帖》
也許有人會說，古代很多書法家臨摹的作品也很像。比如米芾就曾經号稱，他臨摹的王字可以亂真。但人家是天才，而且看的是真迹。想要通過看作品甚至複制品，揣摩書法家原來的筆法，是非常之難的，沒有超常的悟性和基礎，可以說這條路很難走通。
是以中國的書法史，往往是後人對前人改造的曆史。
大師的筆法失傳，後來者在揣測、複原前人技法的基礎上，又演繹出新的風格。比如趙孟頫，一輩子都在用自己的方法追随王羲之，反而形成另一種風格。明人學趙孟頫，又是一種風格，清人再學前人，又學成另一種樣子。