堪輿倒杖訣.一卷.唐.謝和卿撰.清初虞山毛氏汲古閣影鈔.明嘉靖十二年原刊本
堪輿倒杖訣
堪輿倒杖訣李廷相序
解堪輿倒杖訣李廷相序
堪輿家之學，其來尚矣。昉自伏羲氏之仰觀俯察，而曆代聖人因之以辨方正位，蔔其食吉，神化之用周焉。秦、漢而下，業仰觀者，其說詳，而俯察之學，知之者鮮。乃有青囊之經。
堪輿倒杖訣李廷相序
郭景純多引用之，故其術甚精。然其經泯矣。及楊筠松、範越鳳、司馬頭陀、胡、劉、廖、許之徒，各有著述，若三寶經、金百賦、天機穴法之類，亦皆可觀也。
景純之裔，有道士郭守一者，所傳張子微玉髓真經，尤極浩瀚，然或不得其要，則亦何益哉？堪輿之能事有四:龍穴沙水，而穴法尤為微妙，故必明倒杖之法，方知卦例之非。
嗚呼，豈易明哉！倒杖有十二、四十二、七十二法，雖詳略不同，要不出乎十二倒杖際範圍之外。
堪輿倒杖訣李廷相序
以簡禦繁，一以貫之。知其說者之于堪輿也，其如示諸掌乎！是故得龍之真，知穴之正，則沙水自與吉會。
然其入手之狀，千變萬化，非道眼法杖之灼有定見，何能縱橫斜曲而符合繩度也？正傳心授，妙旨攸存，若唐覺齋、謝和卿所著三十六訣，殆庶幾乎！
欽天高時勉氏，少嘗研究有得，進而解之，欲付之以傳。閑請餘序其端。餘曰：世之庸師謬術，惑人誤已者，蓋亦多矣。且夫天文有五星而地理有巒頭。
堪輿倒杖訣李廷相序
天文有躔次旋運之度，而地理有傳變穿落之形。上下一理，顯微無閑，豈拘于卦例者所能測識哉？高君仰俯參互，必有定見，故能暢達其旨如此，真足以警聾而曉，其嘉惠于仁人孝子者，固不淺哉抑天下之事，皆貴乎順，唯金丹地理喜逆，蓋易逆數也。
道陰陽者，未有或之違也。業斯術者，苟熟其訣，玩其解，而以意逆志，則倒杖之法明。倒杖之法明而堪輿之能事畢矣。餘頃遭大變，固嘗留意斯術。
堪輿倒杖訣李廷相序
然荒洛無聞，竟亦不知其如何耳。姑書所見以複之，且俟高明君子正焉。是為序。
嘉靖癸已九月望日，賜進士及第、嘉議大夫、南京吏部右侍郎、前翰林院侍講學士、經筵講官兼修國史濮陽李廷相序。
高懋序
餘忝台司，頗好堪輿家書，嘗置卷而歎曰：嗚呼，葬者豈易事也哉！況人受體于父母，本骸得氣，氣感而應，鬼福及人。故青烏子曰：藏于杏冥,實觀休咎，可不慎乎？孟子曰：養生不足以當大事，惟送死可以當大事。正此之謂也。孔子曰：蔔其宅兆而安厝之，俾親之體不陷于飄風州明水泉。
高懋序
蝼蟻沙礫之所害，豈非大事而何哉？常觀巨家之葬，棺椁之濱非不美，衣衾之殓非不厚，哀戚之容非不至，享祭之物非不豐。
而惑于迂怪之士，因時師競起異說，多有假借先賢之名目，作為僞書，以亂于世，是使駕利害禍福之應，緻使世人悉心聽命，往往以緻死者形骸暴露，以求遷改，雖士大夫家亦為之，況世俗乎？
此系大故，仁人孝子不可不辯，吾道君子不可不慎，餘靡不留心焉。山川仙迹，無不追尋，前賢遺書，無不采究。楊公七十二杖，靡不玩味；廖公四倒八杖歌，時常覽觀。劉氏十二杖訣，罔不搜探。乃因暇日，注釋覺齋詩訣，專以标卿明竿、界水插立為證。
高懋序
截法小明堂，繩牽兩标，天心之中，真穴之處，量繩深五尺，穴決深五尺，如加吉兇，卻合先天分寸，如此，正法正傳也，乃合倒杖心機。
經雲:既明倒杖之法，方知卦例之非。又雲:用卦不用卦，卦向穴中作。時師專用卦，用卦還是錯。若能審究此，便是真郭璞。
正此謂也。職司陋術，嘗究正法，豈不宗諸公之訣，不過是樓上架樓，重申此言，更勸同道，不得以訛傳訛，則知正法也。
願與仁人孝子，審其真僞，術者參其詳而究之可也。嘉靖壬辰仲春吉日，後學高懋謹識。