心即是佛，佛即是覺，覺即是照，照即是定。定無定相，穿衣吃飯。——祖道影
以心為門修習禅定，是佛法修行中最核心的内容。
修習禅定的法門，古德歸納為三門，就是息門、色門、心門。所有修行的法門不出這三種。
息道觀
“息道觀”是基礎，修所有的法門都要以“息道觀”作為修行的基本條件。因為我們人身有種種的生理現象和心理現象，跟我們生命現象聯系得最密切的就是我們的呼吸。呼吸每一分鐘、每一秒鐘、每一刹那都沒有停止過，呼吸一旦停止了，那就一口氣不來，進入了休克或者死亡的狀态，生命又要來一次大的轉換。是以，呼吸與我們人的生命關系最密切，我們時時刻刻都會感受得到。
平常，我們自由自在地活動，會感覺到呼吸很平穩，一有了劇烈的活動，或者說比較出力氣的活動，呼吸有時候就會比較急，特别是年老的人，上一層樓還沒問題，上兩層樓，就感覺到呼吸有一點兒緊張，三層勉強，上到六層樓，那就很費力氣，那就是年老氣衰，年輕人則年輕氣盛。年老氣衰，年輕氣盛，都和我們這一呼一吸有關系，年輕與年老的差別，當然有許多的現象，可以判斷是老人，還是年輕人，其中最主要的一點是氣，是氣衰還是氣盛。
修行的人和不修行的人，身心修養比較好的人，和身心修養比較差的人，在呼吸上可以明顯地判斷得出來。比如說，我們每天練習打坐，打坐最重要的一條，就是要把呼吸調整到恰到好處。是以說，入禅的三門以“息道觀”為基礎。
不淨觀
“不淨觀”是從色門來修。“不淨觀”主要是針對出家修道的人，因為貪欲心不容易排除，以不淨觀為對治。所謂的貪心，在人的一生當中，什麼時候貪什麼，有一定的階段性。小孩子貪玩、貪吃；長到20歲左右貪色，男孩子想要跟女孩子在一塊兒，女孩子想要跟男孩子在一塊兒，這是人的天性。那麼，作為出家人，有沒有這種念頭，有沒有這種現象？這也是很自然的。如果說這種貪欲心很強烈，就沒辦法修行，進入不了禅定，就要修“不淨觀”加以對治。
“不淨觀”就是要把我們這個身體從頭到腳、從内到外、從生到死看得一點幹淨的地方都沒有。不管男孩子長得多麼漂亮，女孩子長得多麼漂亮，如果以“不淨觀”來觀察，都不過是在一張皮裡包着血肉而已，都不過是在一張皮裡包着一堆臭穢之物而已。“不淨觀”就是從觀察人體内外不淨入手。如果把一個人的身體從頭到腳，把皮膚觀透了，看到心肝五髒，看到一個好好的身體，慢慢地長瘡、化膿，爛了、臭了，你的貪愛心還生得起來嗎？一個人的身體從爛透了以後，成了一堆白骨，每個人都不過是一堆白骨，一個骷髅殼而已，通過如是觀察，貪愛心還生得起來嗎？生不起來。
是以，“不淨觀”是對治貪欲心最有效的法門。“不淨觀”從何下手呢？從觀察自他的身體入手，即四念處的觀身不淨，觀察自身和他身，大地一切衆生，沒有一個人的這個血肉之軀是幹淨的。由此觀察，貪欲之火會漸漸息滅下來，無上的清涼當下出現，這個時候，就能逐漸進入禅定。“不淨觀”有很多具體的步驟和方法，以上所講的僅僅是以觀身不淨作為最基本的觀法。“不淨觀”是出家的年輕衆對治貪欲障礙最好的法門。佛陀開示的修行法門中有五停心觀，即數息觀、不淨觀、慈悲觀、因緣觀和念佛觀。此五法各有對治：散亂心重者修數息觀，貪欲心重者修不淨觀，嗔恨心重者修慈悲觀，愚癡重者修因緣觀，業障重者修念佛觀。五法中以數息觀和不淨觀作為重點，适應性較廣泛。作為在家衆，以修慈悲觀、念佛觀、因緣觀比較适合在家衆的生活環境。
以上對息門和色門均略作介紹，關于以心為門修習禅定的内容比較廣泛。因為佛法以心為本，修道亦以心為本。不論是修“息道觀”，還是修“不淨觀”，都要歸結到心法上，都是調心的過程。是以，以心為門修習禅定，是佛法修行中最核心的内容。
（來源：本文選自《真際禅話》2006年1月8日）