諸子百家争鳴，最終僅有四家大範圍地勝出并對後人産生了重大的影響，這四家就是：法家、道家、儒家、墨家。其中真正完成貫穿古代中國兩千多年曆史主旋律學派，是法家。
法家認為，禮樂制度隻是用來上層遮羞用的，看似滿嘴仁義道德，很多背後一肚子男盜女娼，是以法家通過明确的制度和法律對抗現實主義的黑暗面很有一套，商鞅就是法家的代表人物。
法家和道家一樣，也提倡君主無為，不過其本質上是讓君主不斷集權，才可“無為”——手底下的人忙死，就顯得君主尊貴；手底下的人摸不着君主脾氣，才能確定君主安全；手底下的人拼命表态獻計，才保證君主能做出最明智的決策。是以，法家三位一體地給古代君王們提供了集權的解決方案。
法家思想的實用性，成為了曆代君王的必修課。是以兩千多年的封建主義時代，君王們大多時候都是“内法外儒”或者“内法外道”。總而言之，在核心圈子的統治階層，法家一直都是君王們一如既往的執行思想。
特别是在大分裂或諸侯混戰的時候，法家思想往往在實際效果中産生奇效，為啥？因為法家的核心精髓就是制度與法令，公開透明，有功必賞，有錯必罰，這樣的效率非常高。
無論是經營一國，還是經營企業，亦或者經營人生都是如此，一國如秦國的崛起，企業如拼夕夕的效率，而法家對于個人也很有指導意義，比方說你背上了負債買房，你的目的就很明确，那就是搞錢，因為你要是還不起月供，你的房子就會按照規定被收回，如此适當的壓力逼着你去提高搞錢的效率。
也就是說，法家思想非常合适事物發展從負數到0這個階段，這是個求生存的階段，效率不高你就鐵定被淘汰。
然後就是道家，道家對應着什麼階段呢？是從0到1這個階段。這個階段需要韬光養晦，休養生息，不适合大的折騰。是以，道家的終極思想就是不折騰，無為，靜靜地看待事物的發展，順應自然規律。在實際運用中，道家思想往往在王朝初期的恢複階段具有奇效，那些所謂“盛世”的王朝往往有着道家的核心思想在裡面。
比方說西漢的“文景之治”、大陸的改革開放初期等。古有“治大國如烹小鮮”，對應到今天就是“小zf，大市場”，市場就是那一雙“無形的手”，zf隻要制定好規則，充當好裁判就行，其他的交給市場解決。正如侏羅紀公園裡的那句話說的：生命總能找到自己的出路。
道家的思想擁有着高明的智慧，不斷影響了我們後世子孫，同樣遠銷海外，影響了全世界。亞當斯密的《國富論》中的西方自由市場就跟咱們老祖宗的道家思想有着異曲同工之處。不但在生活、經濟領域，哪怕在投資領域，道家思想也是熠熠生輝，特别是那些在價值投資中賺盆滿缽滿的大神，無一不是遵循着事物的發展規律，這也是為何投資人那麼愛看曆史的原因，因為曆史脈絡總是驚人的相似，人性的進化是非常緩慢的。
說完了道家，就到儒家了。儒家在我們生活的這片土地的影響力更大。因為儒家思想就如同民間習俗最大公約數的不成文規定——道德。雖然道德并不如法令那般有着強制的限制力，但在影響範圍内确是最為廣泛且對現實生活具有指導意義的。特别是在熟人社會中，道德力量最低的要求也是讓你修身養性，遵循社會普遍的公序良俗，當然它最高目标是讓你成為“君子”。
比方說，你做人需要“己所不欲，勿施于人”，那麼你的人緣一定不差；你說話作報告“辭達而已矣”，精簡扼要，全文無尿點，通篇無廢話，那麼你肯定是一個幹實事的人等等。整部《論語》一萬五千多字，高品質且朗朗上口的金句就高達四百多，而且是能夠經得起長達兩千多年的時間老人的考驗，光一句牛掰已經無法形容它的含金量了，隻能用偉大一詞來形容。
雖然是漢武帝“獨尊儒術”給了儒家發揚光大的機會，但孔夫子創立的儒家思想之是以經得起時間的考驗流傳百世，那必然是各階層人民自己的選擇，最後才被古代君王們采納。是以，不是儒家依靠君主王們，而是君王們經過深思熟慮最終選擇了儒家。沒有儒家思想，華夏大地就不可能有如此穩固、國土面積那麼大、曆史綿延不絕的偉大國家。華夏文明的曆史連貫性在世界上，是唯一。更牛的是，我們一直處于世界的舞台中央，從未缺席。
儒家的精髓是什麼？是在于堅持與不懈努力的有為。這也是為何在西方率先崛起，東亞人多地少，人均資源非常稀缺的背景下依舊能夠把日子過得蒸蒸日上的原因。因為儒家思想使得中華民族成為這個世界上最上進且最勤奮的民族之一。
在東方，泛儒家文化圈中已經有三個成功擠進了發達國家，那就是日本、南韓以及新加坡，而大陸也已經擁有全世界最大的中産階級群體（近4億人口），人均達到中等收入水準——這是一個了不起的成就，畢竟咱們可是一個14億人口基數的國家啊！
儒家思想對應着從1到100的發展階段。經濟體收獲了休養生息的原始累積後，就會大規模地經驗複制，通過深度地全社會動員，為了更高的目标而有計劃地奮鬥，為了更美好的生活而繼續努力。當然，這個階段依舊是辛苦的，但有收獲的辛苦是有盼頭的。
一旦形成這種集體氛圍，每個人都會有一種“怕落後”的焦慮。總的來說，儒家思想既避免了法家那種扼殺創新的刻闆單一，也能在激發社會創新活力的前提下通過“道德力量”使社會秩序平穩運轉，是一條兼顧效率與公平的“中庸之道”。
最後讨論的就是墨家思想。墨家提出的觀點是“兼愛”，也就是無差别的愛。儒家的愛是有差别的，它是根據血緣的親疏遠近來定義的，是熟人社會的愛。而墨家是大陸曆史上第一個提出“平等”思想的一派，它無差别的愛跟佛家“衆生平等”的宣傳有異曲同工的之處。
雖然墨家的思想顯得更加偉大，但無差别的愛，在現實中卻顯得不大現實，是反人性的。你對所有人都好，證明你對所有人都不咋地，因為人的時間、精力、資源都是有限的，是以一個人不可能做到對每個人都給予同等的關注。那麼墨家思想就真的被時代所遺棄，被曆史所淹沒了麼？
當然不是，雖然個人的力量是渺小的，但集體的力量卻是強大的。特别是在如今工業化、現代化的社會，我們已經部分實作了墨家的主張。比方說人人平等，你對于來自五湖四海的陌生人也會給予尊重，人們也會互相幫助，甚至是做出純利他性的行為。俗話說“秉倉實而知禮節”，随着生産效率的提高，人們生活水準的提升，自然而然地對自己有更高的要求，對社會公平正義的追求願望也會更加強烈。
墨家思想雖然在其他三家中顯得有點存在感不足，但确是最潤物細無聲的那種。墨家思想跟道家有點相似地方就是，它都是順應事物發展規律，順應生産力提升而自然而然湧現的現象，不需要法令和人為的幹預。當你有錢了自然就大方，若是巨富更是會搞搞慈善；當你學識淵博，自然會懂禮貌、知進退等等。
墨家思想的“市場占有率”跟社會生産效率、資源豐富度有莫大的幹系。墨家思想之是以在千年以來都不受重視，歸根結底是生産力低下的緣故，現實中缺乏足夠物質資源去實作這種它這種理想。當有一天，我們真正進入了物質資源極大豐富、人人都有機會去追求“自我實作”這種高層次需求的共産主義“大同世界”時，墨家思想才會真正的主流。因為，墨家思想對應的發展階段是從100至正無窮。
而現如今，我們追求的公平和正義，還需要“道德的底線”——法律和制度去實作，一邊催人向善，激發人性中善的一面，同時抑制人性惡的一面。不是墨家思想不偉大，也不是我們配不起，而是現階段儒家思想更有成本效益！
—— 全文完，喜歡點個贊吧！ ——