閱讀此文前，誠邀您點選一下“關注”按鈕，友善以後持續為您推送此類文章，同時也便于您進行讨論與分享，您的支援是我們堅持創作的動力~
文|張潤晨
編輯|t
引言
東南亞，自古以來就是我們的近親，同樣也是我們的近鄰。無論是在曆史中，還是在當代，東南亞國家都和大陸之間長期保持了較為親密的關系。
然而，在華人開始大規模移民東南亞之前，東南亞地區的一些國家，卻和大陸一點都不相似。
（東南亞華人）
反倒是更加類似于印度，而這種現象，也被稱之為東南亞國家的“印度化”。那麼到底是什麼原因，導緻了東南亞國家的“印度化”。
一、命中注定的相遇
南亞印度次大陸與東南亞的中南半島，是如今亞洲的兩個重要糧食産地。而這一點也意味着，這兩個地區本身就是非常适合人類文明發展的。而在遠古時期，這兩個地區也的确存在着大量的人類活動痕迹。印度次大陸與中南半島之間的聯系，事實上也是非常緊密的。
（東南亞）
當我們打開地圖之後，就會發現印度次大陸與中南半島在緯度上幾乎一緻，這也導緻了兩地氣候上的相似性。
而中南半島與印度次大陸在地形上，也都是以平原為主的地形，這也意味着兩地的人口在互相流通後，也會比較容易适應當地的環境。
（中南半島）
最重要的一點是，中南半島雖然離大陸更近，但是半島北部與大陸連接配接的位置，氣候環境卻不算是很好。大陸西南地區，以及周圍的中南半島區域，幾乎全部都是熱帶雨林以及丘陵的氣候環境，這也導緻了雙方間在溝通上存在着天然的不便性。
同樣的情況也出現在了印度次大陸，印度北部與大陸接壤地區全部都是高原地形，更加難以溝通。而且更重要的是，在古代時期，青藏高原在文化上長期遊離于中原文化圈之外，其保持了相當的獨立性。是以中原文明對于印度次大陸的影響，可以說是更為有限。
（中南半島與印度次大陸）
然而，印度次大陸與中南半島之間卻僅僅隻有一個孟加拉灣的阻隔。
雖然在古代橫渡孟加拉灣同樣并不容易，但是古印度人卻可以沿着孟加拉灣的沿海地區，一路順着洋流前往中南半島。而無論是孟加拉還是緬甸東部，全部都是比較适合登陸的平原地形。
是以說，從地理的角度而言，中南半島與印度次大陸之間的交流，幾乎就是一種必然。而作為“先發文明”的印度，同樣必然将會長期影響中南半島。在今天的東南亞國家内，也存在着大量的印度人。這些印度人的祖先，有些是在近代來到東南亞的，有些則早就已經在東南亞生活了上千年...
印度人究竟是在什麼時候來到東南亞的，這一點尚存争議，但是能夠肯定的是，這個時間節點絕對非常非常的早。
（印度人）
二、印度與東南亞的千年交流
在源自古印度的佛教寓言故事《本生經》中，就記載着這樣一個地方，這個地方被稱之為“蘇瓦納布米”，譯為“黃金地”。而在寓言故事中，印度僧人是乘坐着船隻，飄洋過海的抵達了這片“黃金地”。在很多現代史學家看來，這個所謂的“黃金地”事實上就是中南半島。
而《本生經》，大約産生于公元前三世紀。這也就意味着，古印度人在至少2200年以前，就已經開始通過海路與中南半島進行交流了。同樣在古代東南亞的一些文化典籍中，同樣也存在着關于印度人到訪的記載。
隻不過這些記載，普遍出現在稍後的幾百年中。因為此時的東南亞民族，開始大量的出現了自己的文字，使得記錄驟然變多。在泰國北部的《金燈國史》中，就記載着一個印度婆羅門王子，在來到泰國北部之後，建立了一個屬于自己的印度教國家的故事。
（古代東南亞）
而這個國家則是位于湄公河下遊的菩提讪銮城，在印度王子統治這裡就之後，這座城市便更名為，“因他巴坦那空”，而這是一個相當印度化的名字。
《金燈國史》中同樣提到了一個非常重要的資訊，那就是印度王子是通過與東南亞公主聯姻的方式，取得了國家的控制權。
這也就意味着，在早期東南亞文明中，存在着與印度貴族通婚的現象。這也意味着，在數千年前，印度人就已經開始影響東南亞國家的統治階級了，甚至一些貴族恐怕幹脆就是印度人。甚至在大陸的典籍中，同樣存在着相似的記載。
《晉書.扶南傳》中，以及後來的《南齊書.扶南傳》中，都有着相關記錄。兩本史書都記載了同一個故事，那就是一個來自于印度的貴族，與當地一名叫做“柳葉”的女王成婚，并且成為了當地事實上的統治者，或者說是“共主”。
（古代東南亞）
而這兩段記載，說明了至少兩個問題。那就是至少在南北朝時期，東南亞貴族與印度貴族的通婚情況，已經成為了一種普遍現象，否則記錄不太可能會大量出現在中國的史書中。
另一個問題，則是此時印度人在中南半島的影響力已經非常高了，否則印度貴族不太可能會直接和東南亞的統治者通婚。
（東南亞服飾）
而在《南齊書》中，同樣還記載着另一個故事。在南朝宋時期，曾經有着一位“天竺僧人”那伽仙，跟随着扶南國王阇耶跋摩派遣到中國的商船，一起回到了扶南國。而在數年之後，這位那伽仙代表扶南國王，跟随着扶南國的使團，一起來到了中國朝貢。
這也代表着，此時的印度人，已經開始在東南亞國家的宮廷中，擔任某些實際的職務，甚至開始主持外交工作。
在早期東南亞國家中，受到印度文化以及宗教影響，是一種較為普遍的現象。尤其是佛教的傳入，更是為東南亞底層人民提供了精神上的寄托。
（扶南國）
由于東南亞本身不缺糧食，也幾乎不存在大面積的饑荒，百姓的生活相對平穩且有保障。是以東南亞的人民，在滿足了溫飽的情況下，反倒比較關注精神上的需求。而由于佛教以及佛學的普及，同時也導緻了東南亞宮廷對于印度人切實的需求。
由于佛教典籍大多由梵文書寫，而印度學者又普遍精通梵文，也精通佛學。是以印度學者開始大量的擔任東南亞國家中的祭師，顧問，甚至是國王的教師這樣的職位。這也使得古代東南亞國家，不可避免地開始自上而下的受到印度的影響。
而這一點，也使得我們文前哪個問題的答案呼之欲出。
（扶南國遺址）
三、精神與物質的比較
印度文化對于東南亞的影響，其實也是階段性的。而在早期文明交流中，印度對于東南亞的影響，毫無疑問是要遠高于大陸的。
雖然大陸與東南亞的最早交流記錄，可能要遠早于印度。但是大陸與東南亞的交流，更多的卻是出于一種實用性的交流。
我們會向東南亞出售先進的工具，先進的生産方式，換取東南亞的各種特色産品，這也是一種典型貿易交流。然而印度向東南亞出售的，卻是神話與宗教。對于相對原始的東南亞民族來說，神話必然更容易比工具走進一個人的心靈。
（源自中國的越南奧黛）
還是以東南亞最早的文明古國扶南為例，從中國傳入的絲綢，改變了當地人衣不蔽體的習慣。而從中國傳入文學，同樣也間接的幫助了當地民族發展出自己的文字。可以說，中國對于東南亞的影響，直接改變了當地民族的精神面貌。
（扶南國）
而印度對于東南亞的影響，則更多的展現在了心靈上，以及文化藝術本身。今天文明世界的吳哥窟，其實某種程度上就是印度化的産物。而在公元七世紀，室利佛逝與印度的那爛陀寺，遙遙相對成為了亞洲的兩個佛教中心。
然而，雖然印度為東南亞民族提供了逃避現實的精神鴉片，但是人類終究還是生活在現實世界之中的。
但是中國才是向東南亞提供戰勝自然的工具與方法的國家，是以随着時間的發展，中國文化對于東南亞的影響，也必然将會慢慢的壓過印度文化。
（東南亞佛教）
而且在古典時代結束之後，印度自身也陷入了不斷的内亂與紛争，甚至長期被外族所統治。在這種情況下，東南亞反倒開始反向影響印度。
在印度與錫蘭的海岸上，甚至還存在着東南亞民族的“殖民點”。東南亞民族也正是借着印度這個“平台”，開始與中東穆斯林互相交流，穆斯林文化也開始順勢影響東南亞民族。
（穆斯林）
然而，這個互相影響的過程，卻在歐洲開啟大航海時代之後，被人為的打斷了。
四、近代的印度化
在漫長的曆史長河下，那些曾經在古典時代就前往東南亞的印度人，早就已經在長期的對外通婚下，逐漸的融入了東南亞當地文化。例如馬來亞的爪威北幹人，他們就是一個東南亞民族與印度人融合而成的混血民族。
那麼按道理說，今天的東南亞也就不應該存在太過“純粹”的印度人了。然而在今天的東南亞，依然存在着大量的“純血印度人”。而這些印度人，他們移民東南亞的曆史其實也不長。這一群體大多是在公元18世紀-19世紀，開始大量的移民到東南亞的。
而這些印度人，其居住地點也普遍集中在馬來亞以及緬甸等地。而這個時間節點，這個居住集中地，都存在着一個共性，那就是都和英國殖民者有關。事實上，這種結果也的确是英國殖民者所造成的。
（英國殖民者）
因為英國對于印度的暴力殖民，造成了印度本地的商業系統以及生産模式，被人為的破壞了。大量的印度手工業者失去了謀生的手段，被迫開始移民海外，尋求新的出路。而距離較近，且同屬于英國的馬來亞與緬甸，就成為了這些印度人的首選。
而此時的印度移民，與古典時代的印度人已經存在了根本性的不同。古典時代的印度人，大多數都是一些佛教徒，但是這些新印度移民，卻大多是印度教徒。而在歐洲殖民者開發東南亞的過程中，也的确遇到了勞動力不足的窘境。
而在這個時候，華人同樣開始大規模的移民東南亞。但是歐洲殖民者卻不喜歡華人，因為華人本身就是“不可融合的”，而且華人大多自認為自己是中國人，這一點也會造成較大的變數。但是歐洲殖民者也少不了華人，因為華人吃苦耐勞，同樣還掌握着相對先進的生産手段。
（英國殖民者）
是以，為了制衡華人，歐洲殖民者開始鼓勵印度人大量移民東南亞。在歐洲殖民者的引導下，印度人同樣也不喜歡華人。而東南亞的本地土人，尤其是東南亞地區南部的海島上的本地土著，同樣也不喜歡華人。
因為這些本地土著，認為是華人搶走了他們的土地，搶走了他們的工作。在這種情況下，印度人與東南亞本地土著以及歐洲殖民者的合流，幾乎成為了一種必然。但是與印度人的“好勇鬥狠”不同，華人在東南亞的表現，卻相對比較“弱勢”。
（東南亞華人）
或者說，華人出于某種“皈依者狂熱”，為了融入當地文化環境，開始刻意的弱化自己的“中國身份”。這也導緻東南亞的華人，始終都無法真正的團結起來。而這種情況，也造成了東南亞華人今天的尴尬現狀...
參考資料：
孫吳. "論外來文化對古代東南亞社會的影響——兼談所謂"印度化"及"印度殖民地"問題." 徐州師範大學學報 04(1999):99-102.
趙自勇. "古代東南亞的印度化問題淺談." 華南師範大學學報：社會科學版 3(1994):7.
何平. "東南亞的印度人及其曆史變遷." 東南亞南亞研究 2(2011):6.