編輯/泡泡
古希臘雅典道德教育産生的背景
黑格爾說：“一提到希臘這個名字，在有教養的歐家園之感”。
古希臘作為西方文明的源頭，在歐洲人的心中有着舉足輕重的地位。
歐美史學家也一直認為古希臘的教育奠定了歐洲教育發展的基礎，其中以培養公民高尚德行為主要内容的道德教育尤為突出 。
縱觀其道德教育發展的曆史背景，主要有以下幾個方面：
（一）維系雅典奴隸制民主政治的需要
雅典的民主政治是建立在奴隸制基礎之上的，其實質是以工商奴隸主階層為領 、以城邦為中心的政體。
雅典民主制的基本特點是人民主權和輪番而治，公民大會是最高的權力機關，負責審議和決定一 切國家大事 。
在這樣的民主政治氛圍下，雅典公民積極尋求德行高尚、知識淵博的管理者為其統治服務。
同時，雅典奉行法律至上的原則，法律對道德的限制力極高，為了不觸碰法律的雷池，公民自覺遵守道德規範，積極開展道德教育。
統治者為了滿足安定和諧的政治統治的需要，也極力主張對群眾進行道德教化。
如此一來，人們在追求政治民主的社會環境中，需要提高自身的德行修養，道德教育應運而生 。
（二）雅典城邦繁榮發達的經濟為德育奠定基礎
古希臘緊鄰愛琴海和地中海，優越的地理位置為其發達的航海貿易提供了得天獨厚的條件 。
公元前五六世紀，特别是在希波戰争以後，手工業和商業得到了飛速的發展，繁榮的經濟一方面為其教育的發展提供了堅實的基礎，另一方面公民不再疲于生活的奔波，有了充足的閑暇時間去接受教育。
此時，希臘人不再僅僅着眼于經濟地位，而是更加注重自身及子女德行的培養。
色諾芬對這種态度做了解釋：資産者的職業名聲不好是非常自然的，因為它毀壞了他們的身 體，這樣身體變得柔弱了，品格也受到了影響 。
雄厚的經濟實力，為雅典群眾提供了自由接受教育的基礎，這一時期，具有美德和知識的人成為公民心中追求的目标 。
（三）雅典學校教育的發展為德育提供了條件
古希臘的雅典，在繼承荷馬時期以及愛琴文明的基礎上，繼續發展創造了自身的城邦文化，後經過梭倫改革，文化在和諧的社會環境中不斷發展壯大。
此時，雅典人民在發達的經濟和民主的政治氛圍中，重視智慧的傳播，注重教育。
同時，經濟的繁榮使雅典群眾有充足的時間和資本去滿足自身發展的需要，他們對知識孜孜以求，有着學習美德的強烈 願望，專門以傳授知識為生的智者派由此産生。
智者派有着淵博的知識和高尚的品德，深受群眾的青睐。
随着雅典教育規模的不斷擴充，知識學習的不斷加深，出現了固定的教學場所，如柏拉圖的學園 、亞裡士多德的呂克昂等。
在崇尚美德、追求真理的教育機構裡，學生們跟随着睿智的專業教師進行學習，輕松愉 快地接受着美德的熏陶 。
學校教育的出現使道德教育逐漸專業化和系統化 。
古希臘雅典德育的陶冶方式
德國著名哲學家雅思貝爾斯曾說：“教育的本質意味着：一棵樹搖動一棵樹，一朵雲推動一朵雲，一個靈魂喚醒一個靈魂”，道德教育更是如此 。
古希臘雅典的道德教育并不是直接系統地進行教學，而是潛藏在學習和生活中，以一種滲透和熏陶的方式存在着。
雅思貝爾斯認為，陶冶是人的生活方式，是人的第二天性 。
早在古希臘雅典時期，人們對于道德教育則以一種“潤物細無聲”的方式進行，這種潛移默化的熏陶和滲透是其德育的一大特點，具體表現為以下幾個方面：
（一）文學藝術的陶冶
對于希臘人來說，教育意味着品格和鑒賞力的培養以及身體 、智慧和想象力的和諧發展。
在希臘人看來學習專業技能用于“賺錢”是庸俗的和缺乏教養的，這與當代教育“功利化的觀點大相徑庭。
是以，希臘人選擇教育内容時，更加重視其内在精神價值和品格塑造力，對于是否具有實用性，他們則漠不關心 。
柏拉圖和亞裡士多德都認為，正在成長的孩子身邊的所有一切事物，無論它多麼微不足道，都必須 遵守藝術的最佳原則。
這促使古希臘學校對于文學藝術的選擇，更加關注是否有利于學生優良品格的形成 。
第一，教師在為學生選擇的經典詩歌作品中含有道德說教，詩歌中多以介紹和贊美英雄精神為主要内容，啟發學生以此為榜樣。
書中明确的英雄主義觀點，讓學生了解到什麼是正義，什麼是崇高，通過對美 德的認知使學生的心靈受到滌蕩。
詩歌以及文學作品中的德育價值超過了這些作品本身，學生在誦讀和學習過程中接受着優良品格的熏陶。
同時，學生在學習和誦讀經典文學作品時會思考其中的精神價值，通過對何為高尚的思辨，産生對自身行為的反思與評價，進行自我教育，這種方式在學生美德的形成中發揮重要的激勵作用 。
第二，在古希臘學校教育中，學生在背誦經典詩歌的同時常伴之以舞蹈和戲劇表現，再現和還原經典作品中的場景，通過扮演偉大的英雄角色，直覺表現 作品中的精神核心。
讓學生借助舞蹈、戲劇等藝術表演形式，感受詩歌或其他文學作品中的美德，有助于年輕人正确的觀念和良好性格的形成 。
第三，古希臘人十分重視音樂教育，音樂被認為是醫治身體 、靈魂和心理的有效良藥。
音樂被看作是培養品性的最佳方法，因為音樂的優點十分明顯：“它可以通過音符聲調促使男子勇敢地面對戰争和其他暴力活動，勇敢地面對負傷和死亡或任何不幸，不屈不撓地與命運抗争” 。
以教授七弦琴為代表的音樂學校通常以彈奏偉大抒情詩人的作品為主要教學内容，極其注重音樂作品的道德感染力，強調音樂所傳達出的精神沁入學生的内心，使學生舉止優雅，品行端正 。
學生在感受和學習音樂的同時接受着道德的熏陶，是一舉多得的好方法。
（二）體育運動的滲透
古希臘人在實作品格培養目标上是不遺餘力的，他們精心為男孩子準備體操訓練和運動競賽，有着完備和周密的訓練計劃以及多種多樣的訓練形式 。
按照希臘人的觀點，身體狀況和訓練不僅對智力發展而且對品格發展都有着深刻的影響。
第一，在6~14歲的初等教育時期，體操運動是其重要内容。
通常在體院館和競技場進行，擲鐵餅、投标搶 、賽跑 、角力和拳擊是經常性運動項目，學生可 以根據興趣和體質開始學習其中的任何一項，沒有固定年齡的限制。
在對學生進行體育訓練的過程中有專門的教練相伴，對學生進行專業輔導，同時，教練也 會組織開展各種競賽，以此來激發和培養學生的勇氣 、意志力和堅韌性 。
第二，在14~18歲的中等教育階段，即使該時期着重學習修辭學 、邏輯學 、數學等進階課程，體育訓練仍不缺少。
這時候的體育運動常以行走和散步為主要形式。
漂泊遊說的智者學派，經常沒有固定的授課地點，教師來來往往奔走于國内外，學生也跟随他們一起。
在與教師雲遊四方的過程中，學生不僅增長了見識、鍛煉了身體，同時也深受智者學派關于“美德即知識”的影響，感受着高尚品格的魅力，潛移默化地提升了自身道德水準。
在阿卡德米學園裡，柏拉圖本人經常與學生一邊散步一邊讨論美德與知識；在亞裡士多德的呂克昂裡，他也習慣于在花園裡邊散步邊教學，在一種輕松愉悅的氛圍下，既鍛煉身體也陶冶着情操，對學生品格的培養具有浸潤的作用 。
第三，在18~20歲的埃弗比階段，埃弗比青年第一年的大部分時間都在體育館進行強迫性的嚴格身體訓練和軍事操練；第二年大多需要他們去執行軍事任務，駐守要塞或是去前線巡邏。
堪比正規軍事化的訓練，磨砺了青年的意志力和耐心，培養了堅定的愛國主義精神，使埃弗比青年具有高度的責任意識和良好的集體主義精神 。
（三）宗教道德的熏陶
愛彌兒· 塗爾幹認為：“宗教是一種既與衆不同，又不可冒犯的與神聖事物有關的信仰與儀軌所組成 的統一體系”。
在古希臘，宗教教育是在家庭和公衆生活中進行的，宗教形式和活動豐富多彩，兒童幾乎是在潛移默化中習得宗教中關于美德的知識 。
第一，人們對于希臘神話或《荷馬史詩》以及偉大詩歌中的精神首肯心折，被認為是一種神靈的啟示和絕對的真理。
有人認為：“神聖的荷馬之是以能赢得如此的榮耀和聲望，是因為他教育人們向善，使部隊訓練有素，勇敢無比。”
兒童在日常生活中，在歌頌美德，宣揚英雄精神的宗教氛圍下，通過書籍閱讀、 歌舞表演、戲劇展示、祭祀活動等方式，受到了關于美德知識全方位的熏陶，在宣揚良好正确的宗教教義下，自覺接受 、認可并學習美德 。
第二，由于宗教故事并非都是完美崇高的，其中虛構事實的成分也依然存在。人們最反對的是在 類可塑性最大的年齡階段，即在幼兒教育和初等學校時期，向兒童灌輸諸神的這些不道德傳奇故事。
是以，柏拉圖 、伊索克拉底等人認為宗教曆史或神話中的人物需拟人化，需具有群眾可接受的倫理道德觀念，委托有能力有責任心的人來配置，不能放任社會團體去胡編亂造。
這種嚴謹的宗教觀認為宗教是一種社會風尚的指引者、領航者，宗教的教義和精神如果不能淨化群眾的心靈，洗滌大衆的精神，那宗教就會像烈性毒藥一般毀壞着群眾的思想，社會也會是以 道德敗壞，世風日下。
時刻關注宗教教義的合理核心和精神實質，限制及糾正其發展軌迹，讓宗教信仰作為道德的旗幟樹立在人民大衆的心中，這是發展宗教的正确選擇。
在這一點上，古希臘先哲們的做法提供了很好的參考 。
古希臘雅典道德教育對大陸高校德育工作的啟示
習近平總書記在全國教育大會上提出“堅持把立德樹人作為教育的根本任務”，明确了立德樹人的地 位作用和任務使命。
目前，大陸高校面臨德育效果不明顯，思想政治課時效性不彰的現狀，古希臘雅典德育的陶冶方式給予我們重要啟示，具有現代價值，其具體表現如下：
（一）将德育融入文學藝術教育之中
古希臘三賢曾一緻認為“美與善很難分離。”道德教育與文學藝術教育有機結合，将兩者融為一體，在古希臘雅典的德育方式上得到了完美的诠釋。
雅典的道德教育不是一成不變的課程灌輸和生硬說教，而是運用文學 、音樂 、戲劇等形式将道德思想融入其中， 讓學生在接受文學藝術教育的同時，也耳濡目染地接 受着美德的熏陶。
（二）在增強體育鍛煉和弘揚勞動精神上下功夫
古希臘雅典的體育訓練貫穿着個體成長的全過程，希臘人普遍認為體育運動不僅帶來強健的體魄，同時也完善着人格，對意志力、堅韌性的培養發揮着重要作用，體育和勞動教育是德行養成的重要方式之一。
（三）以高尚的道德思想對大學生品德修養進行陶冶
在古希臘雅典道德教育中，用嚴謹的宗教教義對學生道德修養進行陶冶、滲透的方式值得我們借鑒。
思想是行動的指南，高尚的道德思想和觀念是品德養成和實踐的基礎。
針對大陸德育灌輸實效性低的現狀，啟發、陶冶的方式顯得十分必要。
例如， 在日常教學過程中，遇到有關道德判斷和評價的問題時，師生可采用啟發性對話的方式進行，這種對話形式不僅是雙方開放的自我精神交流，同時也是對外進行理性的自我探索過程，更是一種道德思維訓練的過程。
這種啟發性的對話是在以施教者為主導的基礎上，雙方共同參與，平等對話，以實踐為旨趣的思想碰撞，可以避免落入直面灌輸的窠臼。
同時，在教學組織、課外活動、甚至是在潛在課程中都應該注重對學生思想道德的陶冶，引導學生樹立正确的道德觀念，學習真善美，追求崇高的道德境界。
正如柏拉圖所說，“在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什麼模式，就能成什麼模式”。
營造良好的道德氛圍，采用多樣化的德育手段，使學生在輕松愉快的環境中進行品德的陶冶。