文|峰哥
序言
随着現代社會物質文明的不斷進步和發展，人們對于時尚的關注度日益增加。
西美爾時尚哲學的理論提出之後，許多學者都對該理論進行了分析和讨論，而并沒有僅将該理論精準結合某些時尚服飾類型，這恰恰是更能賦予時尚問題實際意義的研究方向。
本文将研究範圍界定為歐洲中世紀三種典型服飾類型，通過分析其時尚特征。。
使人們可以更好地認識并了解西美爾時尚哲學理論，與現實時尚問題相結合的表現方式。
一、西美爾時尚哲學的理論要點
德國社會學家、哲學家西美爾出生于柏林的一個中産階級家庭，優越的生活條件不僅使他有機會接受到良好的教育，也為他之後的學術研究道路提供了物質保障。
西美爾時尚哲學理論産生的時代背景是基于當時德國對于自然科學的研究深刻。
憑借敏銳的觀察力，将碎片化的社會現象引入哲學思考，并創作出有關時尚、貨币等内容的系列哲學著作。
西美爾時尚哲學理論主要包含以下三個典型層面。
（一）時尚滿足将個性化與普遍性融合
“時尚滿足于将個性與普遍性融合起來，并且強調變化中的永久性因素”，即時尚可以滿足人們對于普遍性和特殊性的雙重追求。
西美爾認為，時尚是具有将人們的從衆和出衆或是既求同又求異的雙重心理，以表面合作的形式達到調和的力量的。進而同時滿足時尚的同化目标，即人們在群體社會中尋求的歸屬感以及時尚的分化目标，即對于個體存在獨立性的追求或個人主義風采的展現。
（二）人們通過對時尚的追求實作自我價值
西美爾認為佛羅倫薩沒有男士服裝時尚，以及威尼斯貴族穿黑色與低階層區分開來的例子也說明了，如果擁有其他實作物質和文化追求的表達方式，那麼時尚也就并不存在了。
相反如果沒有，那麼時尚便可以為其提供這樣一種途徑，女性可以通過衣着服飾對于時尚的追求，以間接的方式實作其自身對于物質，或是文化的追求以及自我價值的實作。
（三）時尚具有展現階級分化的功能
西美爾認為，“時尚總是具有等級性，社會較高階層的時尚将自己與較低階層區分開來，時尚是階級分野的産物”。
這種時尚遷移不僅存在于較高與較低的社會階層中，同樣也存在于上層階級的不同層次間，這也是時尚之是以不斷變化的本質原因，時尚也可以被了解為高階層的象征符号，也就是說時尚具有展現階級分化的功能。
二、西美爾時尚哲學視域下的歐洲中世紀典型服飾的時尚特征
中世紀一般是指5-15世紀，介于古典文化時期和文藝複興時期之間，這一階段最具典型特征的服飾類型主要可以分為三種：拜占庭式服飾、羅馬式服飾及哥特式服飾。
（一）拜占庭式服飾的時尚特征
拜占庭文化可以看作由希臘和羅馬古典文化、東方神秘主義以及基督教文化三者融合而成的産物，為的是鞏固貴族階級，宣揚帝王崇拜和基督教文化。拜占庭服飾成為當時的流行服飾，這些服飾在最初隻有貴族階層才被準許穿戴。
是當時貴族階層所追求的服飾時尚，到了後來才普及到平民階級。
從拜占庭帝國富饒的土地以及顯赫的地位中誕生的拜占庭式風格同樣也彰顯着高貴、豐富和奢華等特征。主要的服飾包括象征宮廷貴族的十字形達爾馬提卡，女士服飾帕留姆以及皇室或貴族特制的梯形鬥篷帕魯達門托姆等。
當時的人們大多都選擇拜占庭式服飾穿着，正是西美爾時尚理論中最先提到的，與社會主流時尚服飾一緻的選擇讓當時的人們找到了社會歸屬感。
而雖然這種由貴族階級創造出的時尚逐漸向平民階級開放和普及，但依然可以直覺地區分開皇室、貴族等高階級與平民之間的階層差異。
是以拜占庭式服飾所代表的這種時尚，在短時間内也并沒有消失或是迅速地被另一種新的時尚所取代，這裡與西美爾所提到的時尚具有展現階級劃分的功能是一緻的，與時尚是由高階層創造并用來對現有階層劃分并鞏固的說法也是完全重合的。
（二）羅馬式服飾的時尚特征
羅馬式服飾時期指的是10-12世紀這一階段，這種羅馬式文化的誕生實際上是由日耳曼人吸收了羅馬文化和拜占庭文化後再将其與基督教宗教文化碰撞融合而得出的。
羅馬式文化在建築方面表現最為突出，而羅馬式服飾在很大程度上受到羅馬式建築美學的影響，呈現出的是一種不展示自身體型和曲線的并帶有禁欲主義特征的僵硬直線型的衣型。
甚至是用頭上的面紗将全身遮住。
在經曆了為期兩百年的十字軍東征後，許多建築和文物遭到了破壞，但同時來自東方的一些資源，如絲織物和羊毛等材料被帶入歐洲，這不僅使羅馬式服飾的品質實作了飛躍，同時也促進了東西方文化的交流與碰撞，提升了商業貿易發展的水準。
羅馬式服飾的變化展現了當時的文化背景。西美爾的時尚理論中第二點認為女性相比男性更加關注時尚，也提到了大部分曆史時期女性都處于弱勢的社會地位。
并列舉了14世紀、15世紀德國女性并沒有得到更大的生存空間和更大的自由，而更加注重和追求衣着上表現出的時尚。羅馬式服飾時期男女使用同款式的服裝而沒有特别明顯的差別實際上也是代表着夫妻一體。
女性是不能獨立于丈夫或兒子而擁有屬于自己的權利的，同時也意味着這個時期女性的社會地位是十分低下的，是以這個時期的貴族女性也隻能根據她們丈夫的權力和地位選擇不同的服飾時尚，比如與她們的丈夫一起享有穿戴貂皮制成的曼特等一些特權。
這一時期的女性雖然符合西美爾所說的比男性更加關注時尚，但卻還并不能自主選擇，擁有獨立的服飾時尚權利。
（三）哥特式服飾的時尚特征
哥特式服飾時期指的是從12世紀到15世紀，最先使用“哥特式”這一詞彙的是意大利人在文藝複興時期用于對建築的貶義形容，與“野蠻”一詞的含義相近。
哥特式的藝術風格慢慢發展到整個歐洲，在繪畫、建築等多個藝術領域均有展現。哥特式建築通過對建築物風格的打造來展示他們對于權力和财富的追求。
比如建造高大的帶有尖形拱頂的哥特式教堂，營造一種與天國相靠近的意境和氛圍，達到讓群眾們所能仰望的高度。
而哥特式服飾同樣也受到了哥特式建築的影響，貴族女性所佩戴的帽子以及男士穿的鞋都是帶有尖形線條的造型，這些都是與哥特式教堂的尖形頂部相類似的設計。
還有哥特式服飾時期典型的尖頭鞋，是與“漢甯”女士帽子通過帽子的高度展示身份相對應的，尖頭鞋的鞋尖長度也有同樣的作用，皇室的鞋尖最長，然後是貴族階級，等到平民階級鞋尖長度僅為腳長的一半。
這就說明了這種由皇室貴族們創造出的時尚，即使被商人平民等底層人們所逐漸接觸、模仿、普及之後，依然有所差別。
還是可以明顯地看出不同階級群體的差異以及地位的懸殊，依舊符合西美爾理論中提到的時尚具有展現階級劃分的功能。
當時還有一種流傳甚廣的說法，也就是認為“女人的衣櫃屬于魔鬼”，這句話的意思說的是，女性所擁有的服裝首飾遠遠大于她們真正可以利用到的需求量，這是奢侈浪費的行為。
但同時也說明了哥特式服飾時期，女性對于時尚服飾的追求是相當狂熱的。
這也從側面說明了這一時期的女性，仍不能實作從其他領域中獲得自我價值實作的滿足感，而是隻能局限于在服飾時尚這一方面，這也正是西美爾時尚理論中第二點所提及的内容。
三、結語
根據西美爾時尚哲學理論帶給我們的啟示和思考，通過對歐洲中世紀三種典型服飾，即拜占庭式服飾、羅馬式服飾以及哥特式服飾的研究，發現了時尚表象背後所包含的内容和意義都是十分豐富的。
當今社會人們的物質生活水準得到了大幅度的提升，随之而來的對于時尚問題也有了更高的關注度，越來越多的人在談論時尚、追求時尚。
但實際上并不是隻有利用這些流行的奢侈品等來包裝自己、趕時髦，或是通過時尚這一途徑、借助時尚這一手段就可以實作自我價值，人們更應該關注如何滿足自己的精神需求。
FLOWmarket在2004年世界各地的快閃店中也通過銷售帶有各種标簽的裝有“精神食糧”的空氣罐頭這一做法。
向大家說明了如何滿足現代人的非物質需求是一個值得讨論的話題，這将成為“下一代奢侈品”。