道不是隻在人身上的假線
龐福齋，現代民族工業的創始人，是南浔的一位巨富。收藏巨頭的強項特征在于學術、系統梳理，嘉彙雪林。世界以其着名的收藏品而聞名，例如西藏王朝。
虛拟的齋藏和錄音機出現在西耀，海外收藏展覽體驗可靠（曾出現在紐約李氏收藏拍賣專場、香港蘇富比拍賣會水松石山莊收藏專場），彰顯傳統精神物化的經典風格。
當他活着的時候，他被稱為"第一位海洋鑒賞家"。這塊應該雕刻的泥直壺，盆體詩畫都是南田的風，是非同尋常的。
道這個名字，紳士精神素描的完整形式;
天到一體在分離使用，人心在黑素。
天人有兩個一般的含義，道不隻是在人身上是假的。
"關一英"宋宇
2020 西秋拍攝
清代中期，餘子耶雕刻吉安造的楊流圖詩明段泥畫直壺
知識：公業父親（下圖）;吉安（支付）;南田，叔叔（雕刻）
刻字：負春空谷期，瓊化珍珠樹最為周到。如何保持陰影，莫送銀通過樹枝。半園月夜梨花詩四首之一。南田。
出版：1.《陶土，虛齋之名》，龐元基，民國。
2. 《李藏中國明清宜興紫砂機》（子沙：中國紫沙明清炳藏李收藏）P36-39，2005年。
3. "詩歌與酒茶：清朝壺名家的遺産"P104-105，香港大學美術館，2006年。
4. 李闵行的《海外李紫金藏探索》（上圖），《文物鑒定與鑒賞》2015年第8期P38，2015年。
5. 陳勝軒，"考證——宜興古代砂德全版三大重要延伸"，嶺南美術出版社，2018年。
詩歌和參考文獻：1.于壽平的《香味集》，清康熙年代。
2.湖南省博物館藏于壽平《花圖集》第十二幀題詞詩。
展品：1." 紫砂：中國的紫沙。The Lee Collection of Ming and QingDynasty Yixing Ware，"E.J. Frankel，紐約，2005年。
2. 《詩歌與酒茶：清朝壺名家的遺産》，香港大學美術博物館，香港，2006年。
12.3×13.9厘米
說明：這是龐元吉古藏語，"假齋名陶器"記錄的紫砂名字。海外李家後，水松石山莊交接。
龐元基（1864-1949），字來辰，字。父親龐雲軒是南浔鎮的富貴之一，是"南浔四象"之一。青光緒6年（1880年）填補醫生弟子，案件為江西省刑事司法部。因為10萬元的幫手，特價禮品，加上京堂四款産品。早期的好字畫題詞，常有臨沂乾隆、嘉慶時的名人畫，之後從事文字畫生意。自21年起，合資公司一直在杭州拱橋、德清塘鲈魚（今餘杭塘鲈魚）開設世界經濟、大侖絲廠和同義公用紗廠。三十年秋，上海與一家合資公司成立了龍章機紙有限公司，擔任總經理。此外，在南浔、紹興、蘇州、杭州等地開設米倉、醬菜園、酒廠、中藥店、典當行、千莊等大微企業。并在上述地方有大量的領域和房地産。抗日戰争爆發後，他因年事已高而住在上海。著有16卷《假齋名畫》、4卷《繼續假齋名錄》和《中國宋代名畫》。一生收藏很豐富，當國家冠冕時，有"南盤北張（Bo Wei）"的說法。
紐約的李繼承了他祖父的所有财産。2005年，紐約佛朗哥精選了29件李紫沙精品展，并發表了一幅畫。李的祖父是中華民國國民政府時期的一名空軍上校，他在1930年代的抗日戰争期間歸還了這些文物，并于1940年代将其空運到台灣，存放在台北的紫禁城。1970年代，香港紫沙收藏家羅桂祥曾希望買下李先生的所有藏品，當時李先生無意割掉自己的愛情，就把這些藏品傳給了孫子孫女。
泗水山莊（生于1943年）的主人是英國人休·莫斯（Hugh Moss），中國人莫希惠（Moshihui）。它從事專業中國藝術收藏40年，為世界著名收藏家服務。蘇富比與蘇富比合作舉辦了六場泗水山莊特别拍賣會。
《名叫裴的陶圖圖書》包含：
這個鍋是稍微接近鐘型，淺灰色的沙子。
一面刻書雲：（Ken）負春谷時期，瓊化珍珠樹最體貼。如何保持陰影，莫送銀通過樹枝。半園月夜梨花詩四首之一。南田。古彜書法，子葉林南田的作品也一樣。
一邊畫出新的柳枝，絕對（像）透過風柳，潛能飛翔，也輕輕撫摸着南天。
底下有一壺雄爺爺傅朱文芳的印刷品。
如《The Virtual Jai》所示，壺身詩歌和書法創作風格的靈感來自17世紀中後期著名的南田岩。幸運的是，我們在湖南省博物館的《雨書》的《花圖集》中找到了相應的題詞詩。
子葉"身體"書法的起源
優雅秀麗，遊行輕松
嚴子爺有《月盆題詞》一書，在他晚年，筆下，還在燕南天直書上敬："畫竹虛張聲勢的浪潮，四十年不是。好東西，如朱能玉梅，南田河兩位紳士。鍋的父親擅長畫畫，宗南田在河上。另一位蔣先生，指的是湘博物院的密友《河的曆史》餘重光。清力玉軒的《餘羅室畫與畫考》也是雲彩：邵瑤畫應該是少畫正在學習的闵南天。
餘子業與《南天體》書《南田詩》
闫南田的書，同樣内容的題詞詩
于壽平逝世百年後，也就是餘子葉青年時代，俞壽平藝術的重要傳播者金玉将餘壽平書法的終身收藏放在石上，編入《清亭收藏》。多虧了這些民間作家，南田藝術除了官方楊、董、趙書法腐朽的江南書卷界，開辟了另一種氛圍。
于壽平出生于對于素良書法的了解，抛棄了美觀和"遊行進來，看不見高雅的表演"（清麗昭羅語）。一群來自儒家森林的人，深厚的筆墨技藝，越過了"董、趙"的籬笆，重新樹立了新的審美标準，也影響了一代文人沙壺巨人——紫業的藝術表現。
南天本體，代表了清代江南書法美學的變化。
《半個花園》月夜梨花詩
或者像"閑置"其實就是"願意承擔"
詩《半園》不僅是一個高雅的收藏之地，也指向了于壽平的一位村民：唐玉钊。
唐玉钊，詞雲客，1号半園，作品詩畫，和俞壽平叫"石十字"，三十一歲的老。雖然它的畫品很少見，但唐半園确實是常州畫派、玉山畫派的前身。《南田畫迷航》曾多次提到"石姑子在相鄰的陵墓裡叫筆墨的契約，但半園唐先生和南田盛耳！"
南田善于作詩，素有"六路墓之冠"之稱。作為人民的遺物，滄桑的身軀，舊國的思想，容易取代痛苦，詩的記憶是舊國的驕傲，詩的銘文優雅。南田優雅的書體風格"秀"與"麥"并存，也可以從詩意的興奮和遠相容的共鳴中去了解。
一、這個鍋體的虛假記錄記錄詩歌如下：
在負風春氣谷時期，瓊化珍珠樹是最有思想的。如何保持陰影，莫送銀通過樹枝。《半園月夜四首梨花詩之一》
二、湖南省博物館于壽平《花圖集》第十二幀題詞詩如下：
在負風春氣谷時期，瓊化珍珠樹是最有思想的。如何保持陰影，莫在樹枝上發出光。
第三，不要放下jai系列叢書《香香集》：
在負風春氣谷時期，瓊化珍珠樹是最有思想的。如何保持陰影，莫送銀通過樹枝。林趙長軒 同人書
《俞湘集》中那首名叫《林昭長璇的扇書》的詩，應該是南田宋人的遺産。趙暢，宋代無骨花鳥優秀畫家，擅長四季花圖。可以看出，俞壽平在很多題材上寫了這首詩。在使用語境上，花盆版與湖南省的《花書》一緻。
參考版于子業，注的是《半園月夜梨花詩》，湖南省博題詩也是作為月夜梨花圖配套，梨頂一枝，淡綠色滿月，清新甯靜的境界。至于兩次使用"銀光"，一次用"銀光"，後者不知道是否即興偷偷親近的朋友的重光（沒有。
因為版本越多，關于這首詩也看到有人把第一句話解釋為"閑置"否定。"Ken"是"餘翔收藏"中的高頻字。如果說"消極"則表現為一種在安靜而冰冷的環境中，迷茫而多愁善感的群體孤獨。"肯消極"在蕭條的參差不齊中，有一種強烈而傲慢的精神。南田對于詩歌來說，意義的選擇必須安靜，詞語的選擇必須新鮮，希望遠在遠，意義深長。"Ken"這個詞應該在這裡。
無所事事，莫，如此無所事事，内疚，如此無所事事。Ken Negative，Howken Negative，不是負面。南天盛當容易生成，少了多難，它的經曆、難易險的變化，世間大事，可以說是突如其來。
龐元基的三向開局
自國家變遷以來，杜門一直是一個培養者
1921年6月10日至12日，龐元基在《宣言》頭版發表了為期三天的啟示，"元吉離國後，杜門決心不問時事。去北方省當年的奇異災難，由石君子瑩瑩勸告，聊得很薄，當時已經訂滿了，不想請獎。5月初在第二份日報上宣讀，奉命給上級嘉裕章要服從，與最初的願望大相徑庭，話的真實性不愁善感，除了業務轉讓後，石俊岱提出，懇求取獎牌外用，該報宣布， 于明武蘇志。
由于去年向赈災捐款，龐元基被授予嘉裕勳章，這是當時的北洋政府頒發給那些有社會功勞和功勳的人。從清朝末期到初代的人民，這種不言而喻的啟示，表明了虛拟齋的地位，對人民的自我居所定位。
龐元姬出生于同年，後光緒、玄奘、民國，前清朝因為父親捐出巨額資金幫助，李洪章破規乞讨後，假齋鳳樹被推薦為人，官方産品出自江西朗刑事部， 升至三級頭銜交替四針京唐。從那時起，除了是大量企業的創始人和所有者之外，他還擁有多個身份：
包括中央委員、著名收藏家、文人畫家、藝術學校教授、救災委員會常委、事先串通的人所館長、全國美術展館長及各類文獻展成員、制片人、名譽理事、監事會成員、國家科學院創始人......
我們發現，作為時代精英紳士的代表，龐福齋以宏偉的收藏和仁慈的居所形象，慢慢退出了早期的民政，經曆了新的文化運動、民主革命、抗日戰争到内戰，從早期的路與工業并行，到非常自覺的儒家傳統品味風格。
那麼，我們如何把握"假齋名陶圖"，以及充滿精神支撐的假齋收集系統的精神呢？
名字 陶圖魯
右邊圖檔的曆史記錄在左邊，但不是圖檔
如今，簡少之又少見的"假齋姓陶圖"記錄的砂光機，是虛拟的頤真欣賞系統實物見證。對于當代人來說，在很長一段時間裡，連《陶圖圖》都是隐形的，衆所周知，華盛頓弗裡爾畫廊隻有一本書，被認為是孤獨者。随着近期專著《考證——宜興古沙器全篇三大延伸》、《虛拟齋名陶土圖》等在紫沙文化史上占有重要地位的全形式延伸，讓更多人體的體會更加體會到"假齋真品鑒賞"的高品格。
"假齋名陶土圖記錄"的實體例子顯示了左右的曆史，以及每個沒有成功的人的風格。全部為宜興紫砂光機錄制，最後一本書裝有茶壺，下一本書供文藝樂器使用，包括明遠、大賓、曼生、紫業等好器皿。每個物體都包含一個全形的延伸部分，包括印章，銘文和銘文，以及虛拟Jai本人的記錄所寫的标題。
堅持傳統方式，編造鍋曆史的遺産。全形擴張的方法來源于金石的脈絡，傳教士是一次性的大師。我們不禁要問，在拍照小跑盛行的時代，虛拟Jai以如此複雜的方式處理其私人收藏目錄的意圖是什麼？
縱觀虛拟jai收藏的方法，有一種強烈的梳理經典感。它收藏的古畫，顯然有一條清晰的脈絡。以素養畫為正脈，毫無疑問，《虛齋之名之書》是一本展示書法和繪畫曆史的書籍集。同樣，《假齋名道圖》的古法也秉承着嚴謹的考查學習風格，所采用的研究方法、儲存的理念，都可以追溯到少年的私下教育。
"對假禁食的真正欣賞"背後的生命形式，
精神基礎和選擇的背景
二十二年（1933年），備受尊敬的儒家商人周慶雲去世。蓬佩奧寫了《愛倫·坡先生的繪畫史》。龐齊筆直的大字很少見。就像在TheO的普及攝影版時代，虛拟齋堅持以全形拓展的形式，集宜興紫沙經典如外貌，在新文化運動興起的時期，他堅持使用高尚的古語，引用代碼， 楊灑上千字，緬懷周夢坡的一生。
繪畫史都是為了周夢波先生的一生，大家在20春拍攝西邑古籍特輯時，曾看過周夢波和朋友們"靈鳳編美圖玉"的墨水。《夢坡畫史》猶如一本美麗的過去紀念書，他不僅是對周夢坡的緻敬，更是對整個逝去的美好過去的記憶，從中我們看到了中華民國全社會的思想劇變，紳士們對信仰的堅持和精英文化的維護"（徐偉的《儒家遺産與虛拟齋畫收藏的現代轉型》）。
在《吳炜四王》中飽受诟病，中國畫面臨危機的時候，也是民族主義的高潮時期，對民族傳統價值的認可首先是對文學繪畫價值的重新評價的開場。龐元基作為一批實力收藏家的代表，将滿懷熱情的投身于文化事業，系列經典，延續語境，回憶過去的輝煌，并聊天安慰。
1939年4月5日《宣言》中，龐元基上司産品，即将舉辦的"各代書畫展"以"展現祖先遺骸，弘揚民族精神"為題材進行宣傳介紹。以及随後觀衆的感受，強調"藏人的精神表達"應該足以發揚民族意識。
1935年2月，在危機中，蓬佩奧開設了一個全國性的學校研讨會，上面寫着"閱讀使用，推動古代和現代儀式"。向學生報告：誰支援危機？國家要s，學到s，中外帶文字，還原敢于忘記，我這一代人要修路，不畫自己的，說話，學習。
從半花園到虛拟快速
人類譜系的基因譜系
"世界上有一個獨特的人，然後有一首獨特的詩。丈夫是天人為氣質，出體為友情"（顧祖軒為書平《于香堂收藏》的勳章）。借用哈佛曆史學家奧雷德的評論，中國的曆史不是一個簡單的循環往複，而是我們經常發現一種"節奏"的局面。
明和青星，燕南天的知己唐玉兆成為昔朝的幸存者，既沒有屈服于剃毛令，也被迫參加了審判，在修好"半園"隐居後逃生的路上。
清末，在宣告"杜門建之，不問時事"之後，龐氏建立了一個相對于産業的"虛拟禁食"世界。
虛空齋和半園，從邵書平、唐玉昭、到顔子業、到龐氏子，從17世紀到20世紀，時移變，在中國傳統文化中展現中國文化，如何押韻。
經過幾代武進唐的努力，"半園"已成為書法名畫的集中收藏。尹英紹的《于秀堂》也是"插在宋元真人故事中"、"戛納誰登密的殿堂"，房子布置得上所有尊重和古今名人都墨迹。虛拟齋是以收藏家尋找極端珍品的堅強态度，其中蘊含着大量的南田畫，在龐福齋藏清時期著名的攜手手，也包括南天手澤梧桐，也看到了它對南天書的追求風。
在放學後半園獎氛圍的影響下，年輕的王世古和嚴南田得以打開藝術之路，随後被南田傳授的畫家們也就成了幾十人。文盟重會，虛拟的齋文源、吳虎凡、張大千、黃秉紅、謝志留、吳昌碩等都是常客。
家
近代早期的紫砂産業及國際傳播
在"假齋名品"的案例中，龐元基曾表示，不惜一切代價"珍惜登入"這些意外幸運值的原因，都是"以防将來向天宮進貢"。寶物結構好，需要天國的保護，讓人後悔。在動蕩的時代，記錄是丁革命時期的曆史。由此我們還可以了解古代法則的"假齋名桃土曲"的例子，通過全形延伸這種古樸莊重的形式，重複儀式感的軀幹表面、物體的形狀、銘文背後保留的特殊含義。
寫題詞是文藝的導師，源于中國藝術獨特的問題制造體系。正是因為文人的直接參與，沙壺這種日用品，承載着優雅的文化氣息。晚期紫砂專著的編者身示例，基本上沿襲了清代中葉乾家學者吳偉的紫沙專著《楊羨慕名陶》，也越來越重視對"藝術"（技術與生産）之外文學和紫砂發展的讨論。例如，民國在《楊羨沙坑圖考試》上加了《雅流》第54條識字傳記，所謂識字勝利，偶爾送上風趣，邊上鍋藝，代表自己的人民。
巴拿馬博覽會結束後，待售的古董将通過精美的圖紙介紹給北美收藏家。20世紀初，陳明源沙壺被送到美國弗裡爾畫廊的創始人弗裡爾。正是因為以士紳為主導的學術精神和文化追求，才使中華民國的古董出海，在某種意義上，成為中國正統文化輸出的重要環節。
然後，紫沙史專著、古法執行個體全形式擴集，多語種國際古董銷售記錄，構成了一個更大的紫砂文化體系，涉及曆史、文學、考古、學科、書法、雕刻、茶葉、民俗等方面，與流逝的紫沙珍品互相映照。
展覽："紫砂：中國的紫沙。The Lee Collection of Ming and QingDynasty Yixing Ware，"E.J. Frankel，紐約，2005年。
展覽："詩歌、酒茶：清代壺名家的遺産"，香港大學美術博物館，2006年。
以前的銘文，今天的人互相訓練。
曼森讀了《漢書》，稱贊漢武皇帝大臣畫出黑暗的筆直，并創造了一種"直"的鍋型。畫直鍋直立設計，如"周易"紳士當直和直的肖像。
沒有這樣的筆直，看不懂南田書法"秀"中的"舞女"，也看不出南田劉柔軟的胸懷。康熙17年仲午（1678年）秋，黃河築地，政府收集柳條，江南柳樹砍了幾根。四十六歲的于淑萍寫了十一首歌中的七首，而《郊區歎息柳》寫了七首。戰後繁華不再，江南小軒，軍事實力應該難以畫畫。
在畫中，盡最大努力保留江南的春色。
故宮博物院收藏劉壽平《花與風景書》（遺物編号：00146899-3/12）
誰從來沒說過遮陽幾個國家，直奔東南一小支。正如鄧小平的真摯評論，南田詩句"一點一點地，一切想到的國家，非真人也無法分辨"。要是眼神高高在上，就沒有烈士之苦。這樣的苦難，同樣埋藏在假齋等人的無功之寶中，建構了一個大規模的、系統的正義之網。
生活的處境，社會的朝臣。
道不是一條假線，是指沒有工作的工作。
一個鍋很高，紳士走直。
一個春天和秋天，還有好幾次轉彎。
世界能産生像Pomletchen這樣的收藏家嗎？