中國古建博物館，彙集六朝建築，卻隐匿在一個小村莊
山西，表裡山河，文明璀璨。
幾千年文明的浸潤，隻要踏足之處，就是古建林立。
相較于許多而熟能詳的建築，還有一些價值重大的建築，隐匿在不為人知的角落。
05
啼笑皆非的地界官司
晉東南是革命老區，在抗日戰争期間，這裡誕生過一個李向陽式的殺敵英雄叫黃小旦。
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這個名字元合我們晉東南鄉民給男孩子取名的習慣，不過是大蛋、小蛋、毛蛋的文雅寫法。
毛主席曾經誇獎黃小旦：“晉東南出了個黃小旦，把敵人吓破膽，我看他是黃大膽才對。”
這樣的一個英雄人物，在五十、六十年代的史料中，籍貫卻很模糊。
建國後，去北京參加全國民兵會議，是“平順黃小旦”；後來又變成了“潞城黃小旦”。
因為黃小旦所在的李莊村調整區劃不止一次，也就造成了這個民間英雄不斷變換戶籍。
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不要小看這個事情，因為潞城和平順的劃界問題，還導緻過兩個縣打官司。
在這兩個縣的交界有個著名的“葛井寒泉”，泉水清冽甘甜，涓涓細流，四季不絕。山泉邊有一座名為圓寂寺的古廟，又名葛井寺。
松桃、山泉、古廟，組成了“葛井寒泉”的一處景點，在古代是潞城縣的八景之一。
“葛井寒泉”除了因為風景好之外，還因為一個著名的道教煉丹師、醫藥學家葛洪。
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他的嶽父叫鮑靓，兩人都是道教史非常重要的人物。這鮑靓就是我們長治人，他的女兒鮑姑也是五術皆通的人物。
當時雖然是南北朝，也不能就說葛洪沒有機會跟着鮑姑回娘家，葛洪跑到潞城的這個泉水旁采藥煉丹也是有可能的。
問題是，那時候沒有平順縣，說這個泉水屬于潞城，那是沒有争議的。
但在明朝時期，因為陳卿起義，對明廷震動很大。首輔夏言甚至親臨晉東南，指揮平叛。
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将陳卿成功鎮壓後，夏言建議在壺關、潞城、黎城各選取一塊地方，成立了平順縣。
“葛井寒泉”離平順縣的高岸村很近，但是潞城縣（現在是區）的神泉村也有話說，人家這個村子的名字就是因為“葛井寒泉”而來的。
兩個地方的人吵架吵到了閻錫山那裡，閻錫山委派官員處理此事。
這個官員，針對平順縣提出高岸村與“葛井寒泉”更近的說法提到，“葛井寒泉”離潞城縣城更近的說法否定了平順縣的提議。
06
失之東隅，收之桑榆
雖然，平順縣失去了一個著名的自然與人文兼具的景點，但平順縣自身的景點卻如雨後春筍般被發現。
尤其是建縣以前，是黎城縣八景的“龍門寺”，現在當之無愧是平順縣最引以為傲的建築。
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龍門寺，位于石城鎮，是山西、河南、河北的三省交界，毗鄰河南林州和河北涉縣。
紅旗渠的上遊就是石城鎮的濁漳河，這個地方群山環繞，地勢險峻。
但是山大坡廣,石厚土薄，對于耕作而言是個很大的挑戰。可在平順縣境内，石城因為水源豐富的關系，又算相對富庶的地方。
曆史上，這裡一直是兵家必争之地。
他的得名有兩種說法：一是後趙石勒在此屯兵，一說五代後晉石敬瑭在此駐守過。
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很長的時間内，整個上黨地區都是漢戎交戰的修羅場，當然也促成了多種文化的融合。
除了中原的儒家文化和本土宗教道教，佛教在這個地方也強勢地深入到民間的角落。
在北周武帝宇文邕滅佛之時，北齊的高層卻對佛教采取了一貫扶持的态度。
在文宣帝高洋在位期間，釋法聰修建了“法華寺”，這就是龍門寺的前身。
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但是，釋法聰除其年輕時曾遊曆嵩嶽外，主要修行經曆均在南方，且在高洋在位期間，早已圓寂，故不可能建立龍門寺，此說為後人附會。
比較可信的是，五代年間，石城附近一個叫侯壁的村子有個張姓公子，見後梁和後唐争鋒，民不聊生，是以遁入空門，法号悟深。
在後唐同光年間，整個長治徹底歸屬于後唐後，他結束了雲遊，回到本地。
據說悟深至此“鑿煙岚萬仞之峰，安相好八十之像”，并“殿宇峥嵘，因之構就”。之後，悟深成為龍門寺主僧。
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宋太宗趙光義曾給寺院賜名“惠日院”，但是清嘉慶後則以“龍門寺”名之，這應是龍門寺名稱沿用至今的主要原因。
與很多古建一樣，龍門寺經曆過許多次兵燹之災。
尤其是明朝成化年間，整體格局遭到嚴重的破壞，自第二進院落之後的建築悉數被毀，僅存現仍保持五代的西配殿及宋代大雄寶殿，以及所剩天王殿（現山門）。
如今的龍門寺建築，有不少是萬曆年間重新修築的。
07
集六朝餘韻
龍門寺坐北朝南，東西寬65米，南北長78米，總占地面積約5070平方米。布局分三條軸線布置。
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中軸線布置了三進院落，排列有山門、正殿、後殿、于佛閣（已毀），每進院落均設有東西配殿，院落随地形建造，形成漸次疊高的形念。
天王殿屬于金代建築，面闊三間，懸山式屋頂，前檐當心間補間鬥拱45°、60°斜拱共用，金代特征顯著，柱額、架枋、鬥拱為金代遺構。
西配殿建于後唐，是寺内最古老的建築，也是國内已知唯一的五代時期懸山式建築。
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大雄寶殿大雄寶殿建于北宋紹聖五年，位于中軸線的正中，面寬進深各三間，單檐九脊歇山頂式古建。
殿宇雖經明、清時期裝飾翻修，但從其開間比例到構件的細部做法，均保留了宋代建築的特征，殿頂黃綠琉璃脊獸為明代所制。
殿内供奉佛祖釋迦牟尼（現代塑像），壁畫為明清風格
大殿面闊三間，台基高峙，單檐歇山頂，進深六椽，出檐深遠，
中軸線采用對稱式布局，顯示了中軸線建築在寺院中的尊崇地位、西軸線南前後兩進院落的僧舍和庫院等附屬建築組成。
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東軸線則是南聖僧堂、水陸殿及禅堂、僧舍同合成的院落組成，東西軸線上的建築均南前院、中院和後院部分組成，兩軸線的建築多為明末清初所建。
後殿的燃燈佛殿則是元代建築，壁畫是明清的，但是彩塑是現代的。現代的彩塑雖然技術手段更高，但是從審美角度，與古代相差很遠。
寺西溝地裡還儲存有宋、元、明、清曆代墓塔10餘座。寺院的整體布局錯落有緻，主次分明，空間的設計上層層推進，轉折有序，别具特色，顯示了宋代匠師對空間環境的了解和獨具匠心。
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龍門寺各殿的塑像、壁畫、典籍和供器等附屬文物大多已經損毀流散，僅剩3尊後唐時期的石佛身、佛座和元明時期殘存的壁畫。
但值得慶幸的是，在寺院内還保留着五代後漢隐帝乾佑三年的經幢1通和北宋乾德五年立的“故大師塔記”等曆代碑碣20通，在寺外西溝有祖師墳茔1處，寺院東南坡有和尚墳10餘座和宋明等曆代墓塔4座。
龍門寺内還儲存着明成化年間鑄造的大鐵鐘1口和曆代題記，其中尚存宋代石刻雕像3尊，宋代石塔三座，欄闆石雕1塊，均造型優美，雕刻技藝流暢，似乎還沿襲着唐代遺風。
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此外，龍口吐水、石谷龍門、金燈流油、幡杆聖腦、五檀鬧槐、透靈石碑、菩薩迎賓、峭壁石佛的龍門八景，亦有“八寶龍門”之稱。
這座古寺廟價值重大，但由于在偏僻的角落，人迹罕至，或許這是因禍得福吧。
參考資料：
荀建主編,曆史遺珍 山西古代建築六十例,中國建材工業出版社,2019.01,第256頁
鄭慶春著,土木華章,山西人民出版社,2006.06,第55頁
馬曉,張曉明.平順龍門寺 深山裡的古建博物館[J].中國文化遺産,2010(02):38-43.
本文創作團隊
作者 | 趙希夷
策劃 | 趙希夷
編輯 | 趙希夷
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