寒窗苦讀無人知，似乎是古今莘莘學子刻苦求學的生活寫照。不過，在清代，生長在皇宮裡、含着金湯匙出生的滿洲皇族子弟們，也需要接受嚴格的文武教育。依照文獻記載，阿哥書房全年無論寒暑，僅歇課五天，學業不可謂不沉重。澎湃藝術獲悉，台北故宮博物院近日推出新展——“院藏清代曆史文書珍品：阿哥養成記”，展覽以“阿哥上學去”“阿哥的功課表”“阿哥的老師們”三個單元，透過院藏文獻檔案，帶領觀衆一探清代阿哥學習生活的真實面貌。
“阿哥”是清代對近支宗室子弟的稱呼。滿族入主中原以後，受到儒家文化的影響，開始重視阿哥們的教育，借此培養未來皇位繼承人及國家治理人才，使滿族政權得以長久鞏固。
據清代文獻紀錄，阿哥自六歲起每日清晨三時即進入書房學習，除了民間士子必讀的四書五經等經典外，還必須接受滿洲“國語騎射”課程。國語即是滿語，騎射則是騎馬射箭。清朝尤其重視宗室子弟遠赴關外，行圍狩獵的技能學習。而随着清皇室與西方接觸，阿哥們的學習也添加天文數理等課程，以了解中國以外的世界形勢。
阿哥們的功課表強調文武合一，并雜糅中、西科學，與中國曆朝側重文科學習不同，卻似乎可與當今學齡教育的多元學習領域互相比照。雖然阿哥們不用科考，也沒有現今學生升學競争的壓力。但是依照文獻記載，阿哥書房全年無論寒暑，僅歇課五天，學業不可謂不沉重。展覽試圖揭開滿洲皇子教育的神秘面紗，共看學子辛勤學習的異同，為當下的教育提供新的認知與可能。
阿哥上學去
乾隆（1711-1799）六歲就學，十二歲時在圓明園牡丹台首遇其皇祖康熙帝（1654-1722），就能夠流利背出周敦頤（1017-1073）的《愛蓮說》全文，因深得帝心而被接入宮中用心栽培，成為日後皇位繼承人。乾隆皇帝文武技藝樣樣精通，一生詩作多達四萬餘首，可謂學養深厚。也讓人不禁好奇，生長于深宮或貴族府院中的滿族宗室子弟，接受過什麼樣的教育呢？
清代上書房（或稱尚書房、阿哥書房）制度始設于雍正年間，是阿哥上學的場所。阿哥學習時光從六歲至十五歲，相當于現今國小至中學階段，即使已分封為親王、貝勒，仍須入書房就學。每日清晨寅時（三至五時）進入書房，先學習拉弓、習滿語及蒙語；接着從卯時（五至七時）起學漢文典籍，直到傍晚放學。放學後練騎射、背誦滿蒙國文、複習漢文等，學習生活充實而緊湊。
一年之中，僅有元旦、端午、中秋、萬壽節及阿哥本人生日才可放假，無論寒暑，不許歇課。阿哥上課地點除宮中的上書房，另有南書房、毓慶宮及懋勤殿等處，宮外則有圓明園與避暑山莊等處。書房旁又設定射箭場地，禁宮有“箭亭”。至于廣袤的皇家木蘭圍場，更是訓練阿哥們騎射的重點地區。
《養吉齋叢錄》清 吳振棫撰 卷四(第二冊) 清光緒二十二年錢塘吳氏刊本，台北故宮博物院藏
今人欲探知阿哥入上書房學習的年齡、作息與學習内容等紀錄，可見清代筆記、雜記材料。據清道光、鹹豐年間吳振棫（1792-1870）撰《養吉齋叢錄》（卷四）記載：“我朝家法皇子、皇孫六歲即就外傅讀書，寅刻（淩晨三至五時）至書房，先習滿洲、蒙古文畢，然後習漢書。師傅入直率以卯刻（五至七時），幼穉課簡，午前即退直，退遲者至未正二刻（下午一時三十分），或至申刻（下午三至五時）。惟元旦免入直，除夕及前一日巳刻（上午九至十一時）準散直。”
《皇城宮殿衙署圖》卷軸（局部） 清代彩繪絹本 台北故宮博物院藏
1.上書房，位于乾清門内，是阿哥們上學的場所。皇帝聽政之暇，可随時親臨視察阿哥課業。
2.毓慶宮，位于乾清宮以東，康熙年間特為皇太子允礽（1674-1725）所建。雍正朝以後成為衆阿哥讀書之所，弘曆、弘晝、顒琰、綿甯等皆曾在此就讀，而更是同治、光緒兩位皇帝的讀書處。
3.箭亭，又稱射殿，位于紫禁城東部景運門外。亭外有一片開闊平地，是阿哥們練習騎馬射箭的地方。此廣場亦為殿試武進士考馬步、射弓、刀石之場所。
《禦制圓明園四十景詩》（洞天深處）第二卷 第二冊 清乾隆十年武英殿刊 朱墨套印本，台北故宮博物院藏
洞天深處，圓明園四十景之一，位于圓明園宮門區福園門内，乾隆皇帝回憶提到“予兄弟舊時讀書舍也”。雍正年間，皇帝居住于圓明園期間，此處為阿哥之讀書處所，故有圓明園上書房之稱。
《禦制圓明園四十景詩》（镂月開雲）第一卷 第一冊 清乾隆十年武英殿刊朱墨套印本，台北故宮博物院藏
镂月開雲，即乾隆十二歲與皇祖康熙首遇之圓明園牡丹台。圓明園經曆雍正及乾隆二帝之擴建，于乾隆九年（1744）大緻完工。乾隆皇帝仿皇祖康熙避暑山莊三十六景，亦為圓明園取四十景，親自題詩，牡丹台則更名為“镂月開雲”。
《禦制避暑山莊詩》（萬壑松風）清康熙五十一年武英殿刊朱墨套印本 台北故宮博物院藏
萬壑松風，年幼弘曆曾随曾随同皇祖康熙來到避暑山莊，并安排在山莊宮殿區之“萬壑松風”處讀書，獲得皇祖父朝夕教誨。乾隆三十一年（1766），為感念祖父教養之恩，遂将圓明園“镂月開雲”及避暑山莊“萬壑松風”兩處同時更名為“紀恩堂”。
阿哥的功課表
清代皇室衆阿哥學習内容是要求文武兼備。文科方面與平民學子一樣，都是科舉考試必讀的儒學典籍，并學習題詩詞、作律賦、寫策論及撰表文等。書畫文藝，也是阿哥的必修課，但重點在書畫的創作，不似參加科考學子習字以“館閣體”為主。
清代滿、蒙國文是阿哥們必修課程，對照現代就像學習本地方言一般。而騎射武功，更是阿哥們的核心課程，透過圍獵訓練活動鍛練健身，培養膽識與果敢态度。體能鍛煉的部分，就比較接近現代的體育課。當時，清朝民間如果應試翻譯科或武舉，才需要學習不同語言跟從事體格或武功訓練。
受到西學東漸的影響，康熙帝頒訓、雍正帝恭錄《庭訓格言》，期勉阿哥也要上知天文、下知地理，于曆算、數學及樂律等西方科學切要留心。當時清代宮廷開始學習的自然科學課程，部分内容也仍然是現今學生們的基礎課程。
授課内容
阿哥之授課内容歸納幾項：一、漢文化之四書五經、《史記》、《漢書》及《資治通鑒》等儒家經典；二、詩詞文賦；三、滿洲、蒙古國文；四、騎射習武；五、書法練字；六、天文、曆算、數學及樂律等西方科學。
《清嘉慶禦制宗室訓》卷（局部）清仁宗嘉慶十三年（1808），台北故宮博物院藏
語言學習為阿哥學習的首要内容，尤以滿洲、蒙古國文最為重要。清代乃多元民族交流的時代，滿族統治者屢屢強調恪守祖訓，須維持“國語騎射”之滿洲民族特色。于順治初年創辦旗學，培養滿洲子弟學習滿語與騎射，康熙皇帝恐“後生子弟漸習漢語，竟忘滿語”，嘉慶皇帝亦有此憂心，于嘉慶十三年（1808）書《禦制宗室訓》，曰：“國語騎射、讀書守分”，并著“另錄一紙懸挂上書房”，俾諸皇子見訓心生警惕，期勉諸皇子敬守祖訓。
《聖祖庭訓格言》聖祖康熙頒訓；世宗雍正錄 《聖祖庭訓格言》 清雍正八年武英殿刊本，台北故宮博物院藏
騎射武功，乃滿族之傳統，騎射技術的優劣取決于騎馬技術的熟練程度。阿哥們皆自幼學習拉弓、步射及騎射課程，一般騎射課程安排在誦讀經書之後，與學習漢文典籍課程穿插進行。聖祖康熙之騎射技能十分出色，于《庭訓格言》中提到：“蓋騎射之道，必自幼習成方得精熟，未有不善于馭馬而能精于騎射者也。”是以，清朝皇室非常重視阿哥們的騎射訓練，必須自幼學習，以達到“人馬相得，上下如飛，磬控追禽，發矢必獲，觀之令人心目俱爽”的程度。
《大清高宗純皇帝實錄》清 慶桂等奉敕纂 清乾隆五十六年八月上漢文小紅绫本，台北故宮博物院藏
阿哥們的射箭活動與行圍紀錄可見于各朝《實錄》、《起居注冊》等文獻中，亦可見于詩文集中。乾隆五十六年（1791）八月十二日在避暑山莊的一場射箭活動，乾隆觀皇孫們射箭。皇孫綿慶（1779-1804）年十三歲，射中三箭，受賜黃褂三眼花翎，而皇玄孫載錫年八歲，亦射中三箭，受賜黃褂雙眼花翎。乾隆極為喜悅，因作詩志下此事，懷想皇玄孫載錫之年紀較當年陪侍皇祖康熙圍獵時還早四歲，傳承此基業已七代。
《宋拓多寶佛塔碑》書法習作 《宋拓多寶佛塔碑》 冊 附夾紙，台北故宮博物院藏
書法練習是阿哥們每天必須的功課。以乾隆皇帝為例，康熙六十一年（1722）入宮學習時，便摹寫唐人楷書，如顔真卿（709-785）的《多寶佛塔碑》。展出的《多寶佛塔碑》習作，夾存在該碑帖後。其上以硃筆批改并署摹寫日期，為宮中師傅教導阿哥習字臨帖的典型範例。《多寶佛塔碑》另一書法習字，已非臨摹字帖，有自由創作書寫之意，字迹清秀俊逸。
《幾何原本》 六卷（西洋）歐幾裡得撰，清乾隆間寫文淵閣四庫全書本 台北故宮博物院藏
康熙帝從法國白晉（1656-1730）及張誠（1654-1707）、比利時南懷仁（1623-1688）、義大利德理格（1671-1746）等傳教士，學習西方傳入的數學、天文、音律、醫學等自然科學。康熙帝對西方科學極感興趣，也引領阿哥們接觸西學。展出《幾何原本》一書，乃由古希臘歐幾裡得撰、意大利利瑪窦（1552-1610）口譯、明徐光啟（1562-1633）筆撰。據法國傳教士白晉于《康熙帝傳》記述康熙帝學習幾何學之經過，首先令傳教士以滿語教授，并命二位精通滿語及漢語大臣撰寫講稿，反複聽課、複習，并親自繪圖，約五六個月即熟練幾何原理。
皇家教科書
院藏清宮根據明代書籍繪制或重印的《帝鑒圖說》與《養正圖解》等書，以生動之插圖，教導阿哥有關中國古代帝王治國事迹，圖文并茂，頗能引發學習的興趣。鹹豐十一年（1861）十月《起居注冊》記載，《帝鑒圖說》被列為同治小皇帝日講的重要學習教材，之後由祁寯藻及翁同龢二位帝師講述其中故事。此外，院藏乾隆皇帝下旨命永珹（1739-1777）、永瑆（1752-1823）、永瑢（1744-1790）以及皇孫綿甯（即道光皇帝，1782-1850）抄寫宋代範祖禹《帝學》一書。此書正是一部專門講授曆代賢德君主，正心修身、進學修業榜樣的曆史教科書。藉由繕抄過程，讓阿哥們學習成為明君必備的德行。
《帝學》 清嘉慶年間綿甯朱絲欄鈔袖珍本 台北故宮博物院藏
《帝鑒圖說》 不分卷 (第二冊)（诏儒講經）清内府彩繪本 台北故宮博物院藏
“诏儒講經”，故事叙述漢宣帝（西元前91-49）诏儒家學者校刊五經（即詩經、尚書、禮記、易經、春秋），另命太子太傅蕭望之（西元前？－46）評議，俾使經文趨向統一，成為治天下之準則。清代沿襲中國帝王的傳統，于順治皇帝開啟實行經筵、日講之先河，透過仿效明制的國家大典儀式，講官編纂講章，展現帝王崇尚儒學治道之基本國策。
阿哥的老師們
給衆阿哥授讀的有總師傅、師傅與谙達，并有數名陪讀及伴讀。谙達（滿語轉寫：anda）意為夥伴、朋友，負責教授阿哥們滿、蒙國文與騎射。皇帝、阿哥對上書房師傅的禮儀相當重視，據清代《竹窗筆記》的記載：初次至書房，阿哥與師傅彼此拱手行禮，每日阿哥們與師傅間以拉手為禮，充分崇敬之意。
由于阿哥們入學讀書，長年與師傅谙達朝夕相處，師生情誼深厚。即使日後登基成為皇帝，仍常懷念當年窗課與師傅、谙達相處的歲月與情景。例如乾隆皇帝在藩邸時的多位名師，包括日後被尊稱為“三先生”的福敏（1673-1756）、朱轼（1665-1737）與蔡世遠（1681-1734）三位帝師，乾隆皇帝終生感念不斷，且經常流露于詩文作品之中。
《大清高宗純皇帝實錄》 乾隆五十四年三月 上卷一千三百二十四，台北故宮博物院藏
清代，上書房師傅與總師傅，即便不是翰林出身，至少是進士出身，學問優長的飽學之士，方能充任；而且都是皇帝特簡。展件選列嵇璜、王傑，潘世恩、穆彰阿，翁同龢，李鴻藻等人充任上書房總師傅之事。其中《高宗實錄》一件，記載了“師傅不進書房議處事”：乾隆五十四年三月間，連續六天，上書房從總師傅到師傅都沒有進入上書房，是以都被議處了。從這件事可以看出，清代皇帝對于阿哥們學習的重視。
《味馀書室全集定本》〈味馀書室詩文選原序〉清 仁宗撰；慶桂等奉敕編《味馀書室全集定本》卷一（第一冊）清嘉慶六年武英殿刊本，台北故宮博物院藏
嘉慶帝位于毓慶宮之“味馀書室”，為其師傅朱珪取名，謂“勤學者有馀，怠者不足，有馀可味也”。《味馀書室全集》〈原序〉述及嘉慶之求學階段：“六歲入學習經書、十三學詩文、十七屬文，書窗朝夕行帳，寒暑幸無間斷，若今體格律初從學于東墅師傅，古體詩及古文從石君師傅習焉。”嘉慶帝之養成階段，有朱珪師傅指導與相伴，尤其在寫詩及讀古文。
《奏報臣病重瞻天無日(遺摺)》清 杜受田奏 台北故宮博物院藏
《奏報臣病重瞻天無日(遺摺)》清 杜受田奏 台北故宮博物院藏
《奏報臣病重瞻天無日(遺摺)》清 杜受田奏 台北故宮博物院藏
杜受田病逝後，鹹豐在師傅杜受田的遺疏上硃批：“憶昔在書齋，日承清誨，銘切五中……讵料永無晤對之期，十七年情懷付與逝水。嗚呼！卿之不幸，實朕之不幸也。”于師傅對于弟子的期望之深，似乎随着師傅的逝去，“付與逝水”了。
展覽海報
此次展覽展期持續至11月5日。
（本文圖文據台北故宮博物院官網資料綜合整理）