摘要：明清小說中悍婦形象成群，她們敢于挑戰傳統父權、夫權，行為嚣張、跋扈，兇悍無比，是明清社會生活的真實寫照。
這些悍婦形象的形成既與女性地位的提升有關，也深受“懼内”現象影響，更是理學文化思潮下的獨有産物。不同文學作品中的悍婦雖行為各異，但皆是男性為了維護自身權威，所進的一系列的“療妒”書寫，以期達到警示與勸誡作用。
關鍵詞：明清小說，悍婦，懼内，療妒
《說文解字》中對“悍”定義為“勇也”，因而悍婦是與賢婦相對的概念，泛指兇狠潑辣、蠻橫無理的女子，此外，悍婦還具有“妒”的特性，悍妒二者是分不開的，妒婦是指不遵從“三從四德”好嫉妒的女性，而悍婦則在妒婦的基礎上，行為更加兇悍，動辄打罵、虐待丈夫，甚至是挑戰丈夫的家庭地位。
悍婦的主要特征為好妒忌、殘暴，大都為家中正妻，且無繁衍子嗣。悍婦這一文學形象存在于曆朝曆代的文學作品之中，早在《魏志典論》中就記載了悍婦袁紹之妻劉氏的悍妒行為，《史記》《漢書》之中皆有悍婦的影子，大都隻是零散出現。
明清時期，社會快速發展，女性家庭地位有所提升，逐漸開始反抗一夫多妻制，不少男子嚴重懼内，再加上心學興起，小說家們開始熱衷于塑造一系列個性鮮明的悍婦形象，形成了悍婦形象群體，是當時社會現狀的縮影，亦是男權文化視阈下的現實書寫。
一、明清小說中的悍婦形象
明清世情小說大都以社會各階層家庭日常生活為背景，緻力于呈現社會百态。明清小說中塑造出了頗多的悍婦形象，大都是以正妻的身份存在，且都無子嗣，後遭丈夫抛棄，因而心生怨怼，進而做出一系列悍妒行為，主要包括精神與身體虐待，男性整體呈現出軟弱無能。
現存明清小說以悍婦為題材的主要有如下幾部：《醒世姻緣傳》《療妒緣》《醋葫蘆》《西湖二集》，《聊齋志異》《紅樓夢》中亦有一些悍婦形象，形成了特色鮮明的悍婦群像，最能代表明清悍婦們的真實心态與婚姻境遇，亦是明清小說家們的男權書寫。
《醒世姻緣傳》乃明末清初西周生所著，将薛素姐這一悍婦形象刻畫的淋漓盡緻，使得薛素姐成為了悍婦的經典形象。
薛素姐雖在出嫁前受到了嚴格的三從四德教育，但出嫁後她全然不顧禮教，采用各種殘忍手段如鞭打、炭燒虐待丈夫，甚至意欲将其射殺，彪悍潑辣至極，薛素姐代表的正是以虐待丈夫為主的悍妻形象。
與薛素姐悍婦形象所不同的是，《醋葫蘆》中的都氏則是一個嫉妒心極強的悍婦，不能生子的她為了防止丈夫納妾，對家中丫鬟痛下殺手，言行極其潑悍。現實社會已然無法改變其悍婦行為，作者隻能寄托于神靈，因而都氏是在被地府鬼卒抽筋拔骨後，才徹底轉變為一個賢婦。
不管是《醒世姻緣傳》，還是《醋葫蘆》，悍婦皆是在經過外力的懲罰，教育後才徹底痛改前非。
而《療妒緣》則完全不同，秦淑珍本為一個嫉妒心極強的悍婦，對丈夫百般監禁，直到丈夫趕考，秦淑貞有感于離别之痛，後不再彪悍，成為了一個甘願為丈夫納妾，且與妾室和平共處的賢妻，悍婦現象略顯蒼白無力。
除此之外，《聊齋志異》中約有6篇短篇故事塑造了悍婦形象，其中《江城》篇中的悍婦江城脾氣乖張，常年對丈夫拳打腳踢，以緻面上皆是抓痕。再如《馬介甫》一文中尹氏堪為奇悍，毆打丈夫、公婆，連懷孕的小妾都不放過，全家上下無一幸免，最後則被發賣給了一酗酒屠夫，後半生被折磨緻死。
對于悍婦，蒲松齡可謂是痛恨至極，多次在作品中稱其為“母夜叉”、“胭脂虎”，凡是《聊齋志異》中出現的悍婦，皆遭到了十分嚴厲的懲罰，要麼害心疼病死，要麼被銀針紮死，要麼被吊死，結局都異常凄慘。
正如上述明清小說所示，悍婦之是以成為悍婦，主要是由丈夫納妾所緻。封建社會實行的一夫多妻制，隻是就妻妾的地位進行了劃定，但沒有對妾的數量進行限定。
尤其是妻不能生子時，其地位會遭到妾的威脅，因而為了鞏固自己的地位，妻子不惜采取各種手段來制止丈夫納妾，進而為被定義為“悍婦”，殊不知一夫多妻制才是制造悍婦的最大劊子手。
二、悍婦形象形成原因
封建社會女性地位卑下，須依附于男性才能獲得認可，且全然屈從于男性的絕對權威之下，毫無話語權可言。明清之前的小說雖也有塑造悍婦形象，但并未形成一個龐大的群體，悍婦的性格特征并不明顯。
到了明清兩代，各類悍婦題材的小說層出不窮，所塑造的悍婦形象皆具有典型性與代表性，薛素姐、都氏、王熙鳳皆是悍婦的代言人。當然，這些悍婦群體的産生與當時的整體時代背景，社會風氣以及文化思潮密切相關。
（一）女性地位提升
明清時期，資本主義開始萌芽，商品經濟迅速發展，新興市民階層興起，個性解放與自由成為了當時的一大風潮，因而這一時期女性的地位有所提升。與前代小說所不同的是，明清悍婦題材小說中的悍婦并非弱女子，她們大都是女強人，在家庭中具有絕對的上司地位。
例如《紅樓夢》中的王熙鳳雖毒辣，但管家是把好手，偌大的榮國府被她打理地秩序井然；《醋葫蘆》中的都氏把都家上下管理的井井有條，還能在經濟上幫助丈夫。
而《療妒緣》中的秦淑貞嫁妝豐厚，花大價錢為丈夫謀求功名，她們雖為悍婦，但有自己的地位，因而敢于正面公然反抗男權社會既有秩序。
雖然此時的女性仍接受的是封建禮教教育，且有一部分女性仍然依舊屈從于此，但也有一部分女性奮起反抗，毒打丈夫，忤逆公婆，折磨丫鬟，甚至不惜殘害人命，反抗手段極其殘酷，不少小說家家中都有一個悍婦，且備受欺壓，這也是悍婦們受到譴責的關鍵原因。
（二）懼内現象愈烈
自古以來，婚姻中的懼内現象一直存在。及至明清時期，懼内現象已然演變成為了一種較為普遍的社會現象。在明清悍婦題材小說中，男主人公無一例外都嚴重懼内，地位十分卑微，在家中并無過多話語權，這與明清時期文人的整體地位有關。
明清士人專攻科舉，四肢不勤，落榜後靠幾分薄地難以養家糊口，隻能依靠妻子的嫁妝來勉強維持生活，是以文人在家庭生活生活中的境遇艱難，這是其懼内的主要原因之一。
除卻經濟因素，明清悍婦題材小說中男子懼内亦與其婚姻觀念有關。古代婚姻以“父母之命，媒妁之言”為準則，夫妻二人生活多年，自然有幾分夫妻情分，再加上男子多喜納妾，因而對妻子的悍妒行為大都采取姑息、退讓态度，逐漸走上懼内之路。
此外，明清時期随着經濟的繁榮，社會思潮已然發生巨變，各類宣揚人的個性與真情的新思潮紛紛湧現，其中以李贽的“童心說”、湯顯祖的“至情論”最具代表性。
此類新思潮對傳統思想有所撼動，尤其傳統女性的看法有所改觀，因而在現實生活中催生了大量悍婦，為小說家創作提供了不竭的素材。由此可見，悍婦這一形象是時代的必然産物。
三、不同時代文學作品悍婦形象對比
悍婦、妒婦作為一種文學形象，在曆代文學作品中皆有典型代表，其悍妒的主要目的為維護自身在家庭中的正統地位，而悍婦的彪悍行為正是對封建男權社會的強烈沖擊。
當然，由于明清小說皆出自男性作家之手，因而為了維護男權權威，他們筆下的悍婦的一切反抗最後無一例外都以失敗而告終。
明清之前的悍婦題材小說中的悍婦，大都為有一定社會地位的女性如後妃、公主等等，即使她們位高權重，依舊不得不屈從于男權，對于丈夫納妾無法制止，隻能對寵妾下手。
反觀明清時期的悍婦題材小說中的女性，大都是平凡的民間女性，悍妒異常，不僅對寵妾下手，連丈夫都飽受其折磨與毒打。
值得一提的是，在明清之前，有關悍婦的文學作品，大都着力于描寫悍婦們的各種潑辣、狠毒行為，雖作者在處處字裡行間透露着對悍婦們的厭惡、痛恨，但作者并沒有明确表達自己的态度與立場，因而塑造的悍婦形象生動飽滿程度欠佳。
而明确之際的悍婦題材小說，不僅全方位、多角度地探析了悍婦這一女性形象産生的深層原因，還在明确表達自己對悍婦的态度之外，亦能夠站在女性的角度對其悍妒行為給予一定的了解與關懷。
總體而言，小說家們都是站在男權的立場來看待悍婦現象，是男權意識的隐秘顯露。
除此之外，曆代悍婦題材小說中的悍婦結局大都以相似之處，面對悍婦群體的愈加壯大，作者為了發洩自己的極度不滿，為悍婦們安排了最為悲慘的結局，意欲通過“療妒”的方式來懲誡悍婦們，進而達到警示的作用。
正如《西湖二集》中的李鳳娘，最終的結局不僅棺木被雷電擊碎，就連屍骨都蕩然無存。
綜上所述，明清小說中的悍婦形象群體的出現，是時代的産物，既與經濟的發展有關，亦是文化思潮影響下的産物，全面細緻地揭示了明清時期社會婚姻狀況以及女性生存境遇的提升，對于窺見明清時期的婚戀觀有一定的促進作用，是研究這一時期女性解放與發展的一大視窗。
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