蒙古語中"安達"（即中國文學中的"安達"和"安達"）更頻繁地出現在"蒙古秘史"、"曆史收藏"和"聖武贊成招募"、"元史"等文獻中。此外，在蒙古民間文學和民間傳說中，你經常可以看到"一個答案"的描述。
電視劇《成吉思汗》中年輕的鐵木真和紮木
在古代突厥語蒙古語詞典中，"一個答案"被解釋為"同一個生命"，"同一個忏悔"，"一方面"，"客人朋友"等含義;
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第一位将"安達"一詞納入蒙古社會研究并解釋它的學者是前蘇聯科學院院士、蒙古著名科學家鮑裡斯·雅科夫列維奇·弗拉基米爾佐夫。
弗拉基米爾佐夫，前蘇聯科學院院士，東方學家，世界最權威的蒙古學者之一，著有《蒙古的社會制度》等著作
在他看來，"在古代蒙古人看來，義兄弟制度屬于氏族間關系的範圍。兩個人結成良友，送禮，然後成為答應，雖然他們可以有親密的血緣關系，但通常屬于兩個不同的氏族，這是古代蒙古人的習慣。"
在結合諸多曆史事件的基礎上，他進一步闡述了《一個答案》的内涵："兩個答案不需要生活在一起，安道應該隻互相支援和幫助。"
《成吉思汗傳》中文版封面（上海三聯書店版）
至于"一個答案"的内涵，蒙古國學者達貢古爾認為：
"遵守兩個姓氏之間和諧的正義性展現在姻親，異性戀酋長和酋長之間建立友好關系。稱安迪這兩個姓氏或個人之間的友好關系為"答案-Garr"（宣誓）。...閱讀曆史并成為"安全答案"的人交換貴重物品，發誓并承諾對彼此履行職責。在來回之間，交換的物品被稱為"禮物"，承諾被稱為"宣誓書"或"誓言"。
在此基礎上，他依托許多相關文獻的曆史資料，作為總論：
"簡而言之，在原始時代，答案是團結集體力量的有效措施，以應對自然和社會的可怕現象以及敵人的攻擊，基于氏族之間兄弟關系的聯盟。
"到11世紀和12世紀，随着氏族的分裂和瓦解，'安達聯盟現象'超出了兩個姓氏或個人之間關系的範圍。這樣，氏族時期安丹路徑的相等關系就隻剩下了它的名字标簽。随着草原新貴族在吞并對手的糾紛中加以利用，答案的方式逐漸成為以私有制思想為基礎的與财産和政治内容的封建不平等關系。"
電影《蒙古王》中的鐵木真和紮木
有學者認為，"在蒙古社會，'一個答案'正是它出現的時候，由于缺乏曆史資料，很難确定。然而，有一件事是肯定的，那就是它沒有發生很長時間。"
"A-answer"是貧富差距和階級分化進一步加劇的産物。随着掠奪性戰争的日益頻繁和加劇，為了自己的目的和掠奪的目的，僅靠親屬的力量已經無法滿足這種需求，某種盟友将不可避免地團結起來。結果是，利益相同的不同族群聯合起來，形成了一個"答案"。這是"答案"的社會前提和基礎。
<h1類"pgc-h-decimal"資料索引"02"資料跟蹤"7">"安達"和古代蒙古狩獵</h1>
"一性"的"A-Answer"或"單一答案"在蒙古氏族社會中扮演着重要的角色。是以，它的興起、發展和内涵，明顯保留了古代狩獵時期蒙古的思想和生活習俗的痕迹。
随着私有制的出現，以狩獵為生的個人必須與外人合作狩獵。雖然這是自願結合，但"結合"的穩定對個人、家庭甚至整個氏族的生計有着直接的影響。為了維持這個聯盟的"穩定"，需要做出特别的承諾。
于是，"為和平負責"的形式應運而生，具有"危及生命的朋友"的内涵。
古渾努主題畫
"給出答案"的儀式可能隻從"殺死牲畜并喝血"開始，表明後來"為了終身互相幫助，履行對等的義務"。
随着利害關系的複雜性和沖突的加劇，"喝血"的行為已經超越了"與生命相連"的含義，具有"誰違反，就意味着為生命流血"的定性，最終演變成"血緣聯盟"的儀式。
在"血盟"儀式上，除了殺動物誓言（牲畜嘴唇上的血），雙方誓言要舔對方的血，或者通過喝酒來喝對方的血，喝含有金片或金粉的飲料，"荊棘臂血和金片飲水"等形式， 确認"誓言不可動搖"。"誓言之是以對宣誓者具有限制力，是因為誓言會受到相應的懲罰。
哈蘭金沙戰役結束後，鐵木真一行19人到盤竹泥河岸邊宣誓上天
在蒙古民間口述文學中，有許多與"一個詞作為誓言"有關的描述，如兄弟結節，舔傷口，崇拜保護神等。
例如，在英雄史詩《Gesal》中，也有陶加泰摩根和格薩爾大賽射箭，失敗後對"砍掉拇指鑽進去"等的描述。要知道，弓箭是狩獵和戰役後期的主要武器，當使用弓箭時，拇指發揮了最重要的作用;
格薩爾國王雕像
用手指血來保證聯盟的習俗也是成吉思汗時代的遺物。比如與成吉思汗不和的王漢歎了口氣，說道："棍木線的真子，有一個不可分割的道理，我已經離開了，是以心裡難過了，刀刺穿了小指流血，在小桦木桶上說："如果我看到棍木的真兒子傷害了他， 就像這個教刺！"是以血和信使去了未來。
在《蒙古秘史》中，當結被解答時，往往以狩獵的承諾來表達，給予幫助結束圍困等誓言。成吉思汗和王漢結婚是為了一個答案，"這次又一次，作為父子，到"許多敵人（的）築巢，一起築巢;
電視劇《成吉思汗》中的王漢和弟弟紮哈不敢
事實上，構成安達的大多數場景都與狩獵或狩獵有關。畢竟，圍困聯盟是當時政治和軍事活動的決定性力量。結果，"經常承諾戰利品"的誓言在儀式上比比皆是。如"很多敵人線我做前哨站，但掠過美麗的女人，好馬會和你一起來的。野獸線四處遊蕩，我先出去繞着野獸跟你走"等等。
簡而言之，答案規則應運而生，首先是原始蒙古社會的生計聯盟，然後是政治聯盟。随着社會的發展，雖然其内容特征發生了很大變化，但原有意識形态中的風俗在很大程度上得以保留。
<h1類""pgc-h-decimal"資料索引""03"資料跟蹤""7">結論</h1>
到20世紀初，以狩獵為生活支柱或必要補充的蒙古地區，仍然保留了狩獵野生動物和飲用動物血液的做法，以"媾和"發誓"。
然而，在其他北方狩獵國家，如Ewink，Orenchun和Daur，"答案"一詞僅限于"在狩獵中，作為同伴互相幫助"的含義。根據相關調查：
"清朝統治者利用Ewinks的少數貴族與Orenchuns建立了安達（朋友）關系。通過建立安達，了解山上奧倫春人的内心狀況。此外，通過這些依溫克人向奧倫春人供應食物，并讓這些鄂倫春人将皮、肉和鹿角送給依溫克貴族。....這種"安達"關系就是奧倫春貴族對奧倫春人缺乏食物、鹽、火藥、鉛、單件衣服等來供應他們（奧倫春人），奧倫春人把所有的獵物都打到"安達人"（Ewink人） 身上。
一句話，這一次的"應答"關系，成了國家和行業之間擷取利益的手段。
左：奧倫春;右：尤文克
其實，在今天的蒙古語中，仍然有"馬跑可以挽回，出口難挽回（甯願丢馬，不吃自己的話）"的諺語，這顯然是古代蒙古狩獵文化的烙印，其含義是不能違背諾言（言）。當然，現代蒙古人在現實生活中所說的"答案"，是指最親密的朋友和好夥伴。