現在有一種流行的觀點：如果東王楊秀清沒有死在天鏡事件中，太平天國的幾分鐘就可以全清滅，提前完成"驅逐騾子，恢複中國"的曆史責任。事實果真如此嗎？這并不重要，殺得好，失敗，但它說明了一個問題，那就是楊秀清對太平天國來說真的很重要。毫無疑問，董王在"天津事件"中的死亡，是太平王國的一大損失。那麼，楊秀清對太平天國有多重要呢？很簡單，沒有東方王主持的大局，包括翼王史大凱、陳玉成王、鐘王李秀成等王者都沒有玩弄。
楊秀清的重要性之一：敬拜神教導精神領袖，是信仰天，是心之地
燒炭的起源，大話不知道一個，半途而廢的楊秀清，卻有一個非常特殊的地位，那就是獲得"天父傳聞的一代"力量，關鍵時刻他就是神。這個身份至關重要，是楊秀清一步步登頂權力的重要保障。洪秀幹革命，打着"敬神"的旗号向群衆宣傳，以宗教為建國的理論基礎，促進人人平等，世界人人共享，共享太平的鼎盛時期。在信仰的支援下，太平軍意志堅定，戰鬥力強，是八旗、綠營乃至湘軍都懼怕強旅。林鳳翔區2萬北伐軍，為什麼敢橫掃中原，吓得鹹豐想逃到外面去，在于北伐軍的信念是堅定、堅強的。楊秀清是"天父的替身"，是天上的信仰，也是天國的心。隻要楊秀清發生意外，天軍和老百姓自然會崇拜神的信仰懷疑，百姓散去，失敗是不可避免的。
楊秀清的重要性二：理性主義的代表，有能力改變信仰，恢複儒家傳統
1854年3月，中興的著名朝臣曾國軒率領湘軍1.7萬兵馬北遷長沙，在釋放《廣東強盜》的路上，譴責太平天國反人類，破壞傳統，然後号召知識分子奮起反抗，與天國共戰到底。歌唱與儒家思想形成對比，讓曾國軒等漢醫有理論依據攻擊太平天國，他們避免滿族民族沖突不談，而是牢牢把握文化沖突，盡一切可能維護滿族統治找借口。太平天國理性學派的代表楊秀清，雖然經常是假的"天父"傳記根本不相信這件事。楊秀清能演繹《天父》，這本身就表明他看穿了本質，不相信宗教這一套。進入武昌後，楊秀清前往寺廟獻祭，表達了對傳統誠意的尊重，直接打了紅秀全臉。定都天後，洪秀全想要摧毀儒家經典，楊秀清強烈反對，不惜一切代價"天父"逼迫洪安凡。可以說，隻要楊秀清不死，他就有改變天國信仰、恢複儒家傳統，再争取醫生支援的意圖和能力。
楊秀清的重要性三：卓越的軍事指揮藝術，及其強大的行政權力，保證戰勝
太平天國會很多，可以稱得上帥兩個人，楊秀清、肖朝貴。楊秀清的軍事能力自然不用多說，從廣西一路到南京，再到北伐、西征，甚至打破了"江北營"、"江南營"的巨大軍事勝利，都離不開楊安澤的總體規劃。以"江南營"攻防戰為例，石大凱、秦志剛、李秀成、陳玉成等都不想打，原因就是計程車累了，但楊秀清決心打，不能再談了，結果成功了。楊秀清堅持打《江南營》，自然有他的理由：軍隊興旺，為什麼不打一鼓加油;當然，楊秀清堅持要玩，而且是小組必須玩，說明楊秀清指揮執行力很強，他是絕對的核心。要知道，東方王是一套權力、教權、軍事力量于一體的，你可以"克制國王"哦。張德健對《小偷的友誼》評價："在形成适當、山中情境，頗有學問。雖然不讀書，懂得軍法，但一切騙警，其毒燎，都能成為當初的潮流。"人們對他的軍事才能非常欽佩。
1856年9月，東王楊秀清在"天津事件"中去世，太平天國軍民信仰崩潰，沒有統一的軍事指揮部，石大凱、陳玉成、李秀成等難以承擔大責任，進而無法發揮，天國之死遲早。
"天津事變"後，石大凱被洪秀全力指令回京輔政，"同翼王辦政務，人心快樂"，翼王之心，威望極高。不過，翼王石大凱實在不是總司令的物質，他治地方民政是一手好牌，跟兵打仗也不差，幹外交也好，能統籌統籌大局可能不可行。世大開複政府半年來，太平天國的軍事形勢沒有好轉，反而比"天津事變"時還要糟糕。湖北戰場：武昌鎮失事，湖北危為主。安徽戰場：城市四周環繞，李秀城掙紮。江西戰場：湘軍局部反攻、太平軍防禦。天津戰場：蘇水、古榕、鎮江等再次被"江南營"包圍;當然，我們不能把世大凱身上的糟糕情況算在内，但他真的改變不了。
未能改變局面，也擔心江西的安全（石達開工，或許這就是石達開門做這一單槍實在的真正原因，洪仁發和洪仁達的肘部隻是催化劑。翼王單指、陳玉成和李秀成迅速崛起，承擔起了拯救太平天國的責任。陳玉成，李秀成帶兵打得很厲害，是時代的将軍。不過，陳、李注定要上場，這不是能力不足，而是情況不好。撇開其他因素不談，陳和李有一個永遠無法解決的問題：誰是軍隊的最高統帥，誰有資格上司全軍，限制各種士兵和馬匹？很簡單，陳、李不能，因為楊秀清死後沒有所謂的最高統帥;正如李秀成在自傳中所說："王者太不分青紅皂白，土地為守衛，互相競争。這樣，太平天國能立于不敗之地嗎？
從上述可以看出，東望陽秀清集政權、授權、軍力于一體，不僅自身能力強，更享有"天父傳聞一代"的力量，是太平天國的精神支柱。楊秀清去世，拜神教信仰崩潰，人民四散，軍隊統一指揮體系崩潰，石大凱、陳玉成、李秀成等諸侯自然不會上場。你說什麼？