《文言傳》是《易經》十翼之一，是對乾、坤二卦的全面解讀。據傳為孔子所著，其文字精煉、深刻，思想博大、深刻、而富有理性，非常人所能，定為聖人所著。
1
原 文
坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。
譯 文
坤卦至柔但行動也剛強，至靜而且德行方正，在經曆艱難找到了自己真正的主人之後其行動開始符合常道，胸懷萬物而能像陽光一樣。坤道境界是順從嗎？他是承接天道，與時偕行。
解 讀
坤卦從初六到上六，六爻皆為陰，是以說：“坤至柔”。
坤卦是空間之卦，講述了大地的特性，每一爻的變化都不斷向上，其終點是至大無外，是以說：“動也剛”。
坤卦秉承柔能克剛的原則，堅持柔韌的發展路線，秉承厚德載物的原則，堅持博愛的思想方向，是以說：“至靜而德方”。
坤卦卦辭說“君子有攸往，先迷後得主”，這就像人生一樣，從沒有自我，到建立了自我，發展自我，到執着自我，但這個自我并不是人生真正的自我，隻有打破自我，重新找到的自我，才是人生真正的自我，而這個真正的自我才是人生真正的主人。在人生重新找到自我之後，他的行為就會符合天地之道，是以說：“後得主而有常”。
坤卦彖辭說“坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨”，坤就像大地一樣，承載萬物而毫無一己之心，德行廣大無邊，包容萬物，讓萬物自由生長，其德行就像陽光一樣灑遍天下，是以說：“含萬物而化光”。
坤卦至柔，難道就是順從嗎？坤卦的柔韌并不是順從，而是把握了天道運作的規律，在時間的引領之下，和天道一樣運作。
2
原 文
積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。
譯 文
積累善行的家庭必有将至的喜慶，積累罪惡的家庭必有未到的災難。臣殺死他的君主，兒子殺死父親，不是一朝一夕的緣故，造成這樣的結果一定是慢慢積累而造成。能從根源上辨識好壞為什麼不早辨識。《易》說：“履霜，堅冰至。”大概是說要順應。
解 讀
因果定律是天道運作的兩大定律之一，時空之内的事情都有因果，就像“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”一樣，也是因果定律的作用。
因果定律的作用是一個發展的過程，而不是一蹴而就，就像“臣弑其君，子弑其父”這種違背了道德的事情，它不是“一朝一夕”就發生的，而是慢慢積累而形成的結果。
因為因果定律的存在，是以，人在面對艱難困境之時，首先要直面當下，而不是回避當下，或逃離當下，這就是所謂的“順”。
坤卦初六“履霜，堅冰至”的意義，就是首先要立足當下，順應時勢。
3
原 文
“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。“直方大，不習無不利。”則不疑其所行也。
譯 文
“直”就是正，“方”就是義。君子外表恭敬而内心正直，為人處世堅持道義，尊重規則而推廣德行，“直方大，不習無不利。”就沒人會懷疑他的言行。
解 讀
坤卦六二“直方大，不習無不利”，從字面上講就是隻要有“直方大”的個性，不學習也沒有什麼不利之處。
為什麼如此？
“直”代表個性“正”，符合道德；“方”代表個性有原則，符合規則；“大”代表心胸寬廣，能夠包容他物。一個君子如何能夠做到外表恭敬而内心正直，為人處世堅持道義，他既尊重制有的法律法規、道德規範，又推行他的德行，那麼，就沒有人會懷疑他的言行，懷疑他是否經過學習，這就是“直方大，不習無不利”。
4
原 文
陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。道地也，妻道也，臣道也。道地“無成”而代“有終”也。
譯 文
柔順之道雖然有其理想和目标，放在心裡跟從君王做事，不敢求得成功。這就是大地之道、是妻道、是臣道。道地雖然不強求成功，但世世代代都有好結果。
解 讀
坤卦并不是順從，而是“承天而時行”，坤也有理想和目标，但他為了适應時勢，是以，懷揣自己的理想，跟随帝王治理天下，而不是自己建立事業，打下江山，這就是“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。”
因為坤卦不成就自己的事業，是以，他是道地，是承接天道、順應天道，也是妻道，臣道。
道地雖然沒有成就自己的事業，但他的不成就自己是為了天下的太平而犧牲了自己，是以，善有善報，得到了圓滿的結果，這就是“道地無成而代有終也”。
上述解讀也就是坤卦六三“含章可貞。或從王事，無成有終”所要表達的意思。
5
原 文
天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隐。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。
譯 文
天地變化，草木繁盛。天地閉塞，賢人歸隐。《易》說：“括囊，無譽。”大概是講謹慎。
解 讀
坤卦是“承天而時行”，當天道發生改變之時，坤也要發生改變。就像社會從繁榮穩定時期進入了動亂時期之時，遵循坤道的人就紛紛離開動亂，這就是“天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隐”。
坤卦六四“括囊，無咎無譽”，就是講人應當“承天而時行”，保持謹慎的處世态度。
6
原 文
君子“黃”中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也！
譯 文
君子通過黃色表達了道德之理，置身于中正的位置上，美德藏在他的心中，通暢地表現在他的言行上，事業得到發揚，這就是美的最高境界。
解 讀
坤卦六五：“黃裳，元吉”是一句非常美好的爻辭，這句爻辭來源于周公輔佐成王的故事。武王滅纣之後僅兩年，周武王病逝，其子成王繼位，其時成王僅十三歲，尚未成年，是以，有周公輔佐掌握着國家大權。其時周公隻穿黃色的下衣，而不穿黃色的上衣。周公用這一行為表達了他的行動是代表帝王發号施令，但他的本人并不是帝王。
周公從輔佐成王執政的開始就擺正了自己的位置，通過穿黃色下衣的行為表達了君臣之理，他的美德就在他的心中，通過他的言行散發出來，并表現在事業的發展上，這就是“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也！”
7
原 文
陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也，故稱“龍”焉。猶未離其類也，故稱“血”焉。夫“玄黃”者，天地之雜也，天玄而地黃。
譯 文
陰柔之道被陽剛之道懷疑必然發生戰争，因為他被懷疑沒有陽剛，是以稱他為“龍”。但還沒有脫胎換骨、蛻變成功，是以又稱他為“血”。玄黃，是天地交雜的顔色，天色玄，地色黃。
解 讀
坤卦上六：“龍戰于野，其血玄黃”，是講道地走到了盡頭，和天道發生了沖突，導緻其最終的失敗。
坤卦走到了盡頭，看上去和乾卦相似，但它沒有陽，隻能是稱呼其為龍，但不是真正的龍。真正的龍走陽剛之路，而坤卦走陰柔之路，在初六到六五的發展過程中，坤堅守“承天而時行”的原則，一路順利發展，但到了上六，坤有了自己的理念，不再承天命而行，是以兩種理念相左就爆發了戰争，戰争的結果當然坤卦之龍的失敗，其血灑滿了天地。
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