晚清重臣李鴻章曾過繼幼弟之子李經方為嗣子，過繼後李鴻章又生出親兒子，卻仍以嗣子李經方為長子，是以，李鴻章善待嗣子的行為，經常被自媒體文章誇贊，說他如何仁義沒有對嗣子冷眼相待、如何對嗣子視為己出雲雲。
其實這些文章的作者，多半都不知道大清律有明文規定：“若立嗣之後卻生子，其家産與原立子均分。”——是以才這麼尬吹李鴻章。
顯然，李鴻章善待嗣子、給嗣子分家産不過是依律辦事罷了，畢竟，以他的社會地位和人生閱曆以及人品素質，他都不會把嗣子送還本生、而給政敵留下攻讦他的口實。
再說了，處于李鴻章的社會地位，即便不存在過繼行為，侄子也會得到他的幫扶提攜的，何況過繼呢！
那麼問題來了，在古代，無子過繼後又生出親兒子，嗣子處于什麼地位？該如何自處呢？
這就需要具體問題具體分析了，在這個問題上，肯定不能拿大清律的規定去套用上下五千年。
古代中國盛行的立嗣過繼，在唐朝才真正的規範化，在此之前就隻能靠傳統禮法和社會輿論進行限制，是以，在唐朝之前，過繼後生出親兒子時，嗣子多半會被送還本生的。
被譽為針灸鼻祖、編撰《曆代帝王世紀》等書、在醫學史、文學史上都負有盛名的晉人皇甫谧，就曾過繼給叔父，在叔父生出親兒子後，皇甫谧歸還本宗。
東晉司空賀循也曾過繼從子賀紘為子，在生出親兒子後，就把賀紘遣還歸宗。賀循是當時的儒宗，他的行為就是世人效仿的标杆。是以，從賀循的行為可知，當時生出親子後把嗣子歸宗，是被整個社會普遍認可的現象。
南齊魚服侯箫子響，是齊武帝蕭赜的第四子，曾過繼給叔父豫章王蕭嶷，後來蕭嶷生出親兒子，倒是不敢讓皇子歸宗，仍然以箫子響為世子。
但大臣們認為不符合當時的社會世情，有親兒子不讓嗣子歸宗、還以嗣子為後“實虧立嫡之教”，是以請求皇帝允許箫子響歸宗，齊武帝允許，箫子響才歸宗重新成為皇帝的兒子。
隋文帝楊堅的同學鄭譯，也是過繼後又歸宗，他先被過繼給從祖父鄭文寬與魏平陽公主夫妻為後，平陽公主是周太祖宇文泰元後的妹妹，因為這層關系，鄭譯很被宇文氏親近，後來鄭文寬生了兩個親兒子，鄭譯就回歸本家。
到了唐朝後，朝廷開始在律法中對過繼立嗣行為有明文規定，同時對過繼後生親子的情況，也作出明确規定：
《唐律疏議》卷十二《戶婚》凡一十四條：
諸養子，所養父母無子而舍去者，徒二年。若自生子及本生無子，欲還者，聽之。
「疏」議曰：依戶令：「無子者，聽養同宗于昭穆相當者。」既蒙收養，而輒舍去，徒二年。若所養父母自生子及本生父母無子，欲還本生者，并聽。即兩家并皆無子，去住亦任其情。若養處自生子及雖無子，不願留養，欲遣還本生者，任其所養父母。
簡單歸納這條律令，包含了三點：
其一，被收養過繼的嗣子，如果随意舍棄嗣父母，徒二年；
其二，嗣父母生親子、以及本生父母無子絕嗣的兩種情況下，嗣子如果想歸還本宗，允許。如果兩家都沒有兒子，嗣子是留是歸，要采納嗣子本人的意見。
其三，嗣父母生親子、以及雖無子但不願意繼續養嗣子，這兩種情況下，嗣父母想把嗣子遣還本生，允許。
很明顯，這條律令并不平等，都是站在父權的角度制定的，嗣父母可以任意遣還嗣子且不受懲罰，而嗣子的權利沒有一點法律保障。
是以，在這樣的法律條款下，一旦嗣父母生育親子，大機率會把嗣子歸還本宗的。
當然也并不絕對，因為從唐朝墓志中發現，還有不少親子年幼、專門過繼年長嗣子來頂門立戶的現象，是以，唐朝的嗣子在嗣父母生親子後要不要歸宗，并沒有絕對的答案。
宋承唐律，完全繼承唐朝對立嗣的立法，但實際上，社會主流趨勢仍然是生出親子後就讓嗣子歸宗。
比如最出名的宋真宗撫養趙允讓，生出親子後就讓允讓歸宗；真宗兒子仁宗又撫養允讓兒子趙宗實，也在親子出生前讓宗實歸宗。
還有宗室子趙叔莪，原系趙克仲的嫡次子，奉诏出繼給趙克敻（xiòng）為後，趙克敻後來生了幾個親兒子，趙叔莪的胞兄趙叔兼就上書皇帝，請求讓胞弟歸還本宗，獲得神宗的準許。
從執行個體可知，北宋時期有親子就讓嗣子歸宗，仍然是整個社會都普遍認可的現象。
可能正是歸宗的嗣子多了并引起糾紛，《宋刑統》才進一步完善其不足，保障處于弱勢群體的嗣子的法律地位，哲宗元祐七年（1092）規定，給被遣還歸宗的嗣子予以一定權利：
義養子孫，合出離所養之家，而無姓可歸者，聽從所養之姓。若共居滿十年，仍令州縣長官量給财産。雖有姓而無家可歸者，準此。（《宋會要輯稿》食貨六一）
也就是說，如果嗣子過繼滿十年，又被嗣父母遣歸本宗的，會被官府判定分得一定的财産作為補償。
到了南宋淳熙四年（1177）十月二十七，朝廷又進一步立法，讓嗣子的地位在法律上獲得真正的保障：
自今養同宗昭穆相當之子，夫死之後，不許其妻非理遣還。若所養子破蕩家産，不能侍養，實有顯過，及聽所養母訴官，近親尊長驗證得實，依條遣還，仍公共繼嗣。（《宋史》卷125禮二十八兇禮四）
本條律令規定隻要嗣子沒有錯，養家就不能非理遣還，不能說你不想養就不養了，随意找個理由就想趕走嗣子的時代已經過去了。
是以，到了南宋時期，生出親子也不遣返嗣子，逐漸成為社會的主流認知。
昌化有個章氏兄弟，哥倆都沒有兒子，章大先抱養過繼族人的兒子為嗣子，過繼沒多久，他的妻子就懷孕生下親兒。
弟弟章二就提議：大哥既然有親兒子了，就把你的嗣子給我吧！章大對弟弟的提議有點心動，回家就和坐月子的妻子說弟弟的提議。
章妻當即表示反對：不行，我們沒有兒子時才抱養的嗣子，如今才生親兒子就抛棄嗣子，讓别人怎麼看待我們？再說，我們的兒子還太小，誰知道以後如何。
章二屢請不已，章妻推辭不了，就對章二說：我甯願把新生的親兒子過繼給你，也不能抛棄嗣子。章二最初不好意思要大哥的親兒，但章妻最終還是把親兒過繼給小叔子，自己留下嗣子。
後來，兩個孩子都健康成人，大的叫章翃，字景韓；小的叫章诩，字景虞。章翃和兩個兒子章樵、章槱，以及章诩的孫子章鑄、章鑒，都相繼登第，章氏遂成一時名族，世人都誇章妻有見識，才讓家族興旺如斯。
正是社會普遍認同不遣返嗣子歸宗的行為，大明立國後，就在《大明律》中明确規定嗣子的财産繼承權——過繼後即便生育親子，家産也要和原立嗣子均分：
若立嗣之後卻親生子，其家産與原立子均分。（《大明律·戶令》）
同時還規定，有親子的情況下，如果嗣子願意歸宗者，也允許。
若養同宗之人為子。所養父母無子而舍去者。杖一百。發付所養父母收管。若有親生子及本生父母無子欲還者。聽。（《大明律·戶令》）
而清承明制，《大清律》繼續照搬《大明律》，是以，清朝嗣子的權益，同樣受法律的保護，是以，李經方在嗣父李鴻章生育親子後，隻要他不願意歸宗，李鴻章就不能把他遣返的，還得給李經方均分家産。
就是這樣。
圖檔來自網絡侵删。
參考資料：《唐律疏議》《宋刑統》《宋會要輯稿》《宋史》《癸辛雜識》《大明律》《大清律》《五禮通考》等等。
透過表象尋找曆史真相，以史為論，訴說個人見解，謝絕脫離人文環境的過度解讀和陰謀論。更新佛系，關注需謹慎。還有，歡迎批評指正，畢竟俺隻是業餘玩家。
相關連結：
古代過繼立嗣那些事兒，長子、獨子到底能不能出繼他人？
古代過繼嗣子隻能按血緣遠近選擇嗎？非也，除了應繼，還有愛繼