隻要兩分鐘,就可以了解國家形成的原因
縱觀政治史，關于國家的産生和形成有很多種說法, 不同時代的思想家，根據本階級的利益和當時的曆史條件提出了各種各樣的國家形成理論。最有代表性的有神權論、自然論，暴力論和契約論。
神權論認為，國家是根據神的意志建立的，國家的權力來源于神（天、上帝）。這種理論在東西方奴隸社會和封建社會都占有重要地位。中國古代社會，普遍信奉“天道”，說國家的權力來自“天命”，把帝王稱為天子。在歐洲中世紀，基督教的勢力支配了整個思想界，普遍宣揚“一切權力來自神”、“除上帝外，别無權力”的觀點。集神權思想大成的歐洲中世紀經院哲學家托馬斯-阿奎那是其代表。神權論從16世紀開始衰落，但至今在一些國家仍有影響。
自然論倡導者亞裡士多德認為；“人生來就是政治的動物。”其國家之起源，即由于人類繁殖所需的一對男女以及生來就為主人與奴隸的互相保全欲求，自然而然地構成家庭，由此逐漸形成一個自然村。人類天性向往美好生活，為了滿足這種本性欲望，繼而在自然村的基礎上自發地建立一個共同體。這一順其自然發展形成的共同體，就是國家。"(亞裡士多德《政治學》第一卷第二章)
暴力論認為，國家起源于掠奪和征服，強調暴力是社會發展的決定性因素，政治上的奴役先于經濟發展的過程，國家的産生不是社會内部發展的結果。德國哲學家杜林、奧地利社會學家龔普洛維奇和德國理論家考茨基都是暴力論者。
契約論是資産階級革命時期最有影響的學說，它把國家的産生說成人們訂立契約并共同遵守的結果。 契約說的代表人物有格老秀斯、霍布斯、洛克、盧梭等，其中又以盧梭著的《社會契約論》最為典型，概言之，即“一切社會之中最古老的而又唯一自然的社會，就是家庭”，各個家庭成員，一經成年脫離家庭依附關系後，為了維護各自生來具有的自由和平等，確定自身生存的利益，理智地于社會生活中發生一種限制，當社會發展需要人們共同協作，“以全部共同的力量來保障結合的人身和财富時”，“每個結合者及其自身的一切權利将全部轉讓給整個集體”，而原來的限制就轉化成了“社會契約”。
結合行為産生的道德與集體之共同體，“過去稱為城邦，現在則稱為共和國。當它是被動時，它的成員稱它為國家;當它是主動時，就稱它為主權者”(盧梭《社會契約論》第一卷)。契約論對資産階級革命和資産階級國家的建立都産生過重要影響。
馬克思主義認為； 國家不是從來就有的。在國家出現之前，人類社會處于原始社會狀态。恩格斯指出國家的出現是人類社會發展的必然結果。人類社會始終存在着兩種生産，即物質資料的生産（衣、食、住及生産工具的生産）和人類自身的生産（人種的繁衍及婚姻家庭形式的發展）。社會制度受這兩種生産的制約。在物質資料生産水準低下時，以血緣關系為紐帶的氏族制度，成為國家産生以前對社會進行管理的基本社會制度。随着物質資料生産的發展，人們在物質資料生産過程中結成的生産關系逐漸代替了血緣關系，使社會結構發生了根本變化。
新的社會制度取代了由血緣關系決定的氏族制度，這就是具有公共權力的國家制度。恩格斯曾強調國家是階級沖突不可調和的産物，指出原始社會制度瓦解是個逐漸的過程，物質資料生産的發展，家庭私有制的出現和奴隸階級的形成是國家産生的前提。在原始社會，生産發展到社會第一次大分工（農業與畜牧業的分離）時，就已經有奴隸出現，而在第二次社會大分工（農業與手工業分離）時 ，奴隸已成為農業、手工業的主要勞動力。這時國家尚未出現，隻有階級形成後，當兩個對立的階級的沖突達到不可調和時才出現了國家。國家是階級沖突不可調和的産物，是經濟上占統治地位的階級 “ 獲得了鎮壓和剝削被壓迫階級的新手段”。這是馬克思主義同一切小資産階級和資産階級思想家關于國家産生和形成理論的基本分歧點
