文|括談古今
編輯|括談古今
前言
19世紀下半期，印度出現了宗教和社會改革活動的高潮，這個活動主要是由拉姆·莫漢·羅易開創的。由于當時印度在社會和宗教方面都存在一些弊病，是以出現了改革的高潮。但改革派之間也存有不少分歧，是以，在改革的過程中，也出現分裂活動，這也是自然的。不過，從總體來看，通過一系列改革活動的開展，一些社會陋俗和印度教的不良規定受到沖擊，對提倡人人平等和婦女的解放起到推動作用。下面介紹幾個主要改革機構：
梵社
梵社是由印度最早的資産階級啟蒙家和活動家拉姆·莫漢·羅易于1828年創立的。它嚴厲抨擊印度教的種種弊端和不合理的社會制度。由于梵社的努力，長期存在于印度教内的陋俗，如寡婦為死去的丈夫殉葬、一夫多妻、童婚、限制寡婦再嫁、種姓歧視等受到沖擊。
但不幸，拉姆·莫漢·羅易于1833年去世，從此以後，梵社的活動一度失去勢頭。十年之後，羅賓德羅·納特·泰戈爾的父親即戴溫德爾·納特·泰戈爾加入梵社，使其又重新振作起來，影響不斷擴大，不但在孟加拉，而且在其他地區也建立了不少梵社的分支，如旁遮普、馬德拉斯等地。1857年，蓋希沃金德爾·森加入了梵社。起初一些日子，他與泰戈爾合作配合不錯。但到後來，兩人出現分歧，自1860年開始，蓋希沃金德爾·森在教義改革方面傾向于吸收較多的基督教特點，這為戴溫德爾·納特·泰戈爾所不容。于是梵社内部開始分裂，以蓋希沃金德爾·森為首，建立一個組織，名為印度梵社，要求印度全面實行改革。
不過到後來，這個組織也分成兩派，一派以蓋希沃金德爾·森為首，另一派是他的反對者們，其主要上司者是希·夏斯特裡等人，該組織被稱為大衆社。這樣，拉姆·莫漢·羅易所建立的梵社形成了三個支派。該社盡管分裂，但長期以來，其在宗教和社會改革方面做了大量工作，取得了一些良好的社會效果。
祈禱社
拉姆莫漢·羅易所開展的宗教和社會改革運動，影響到印度各地，祈禱社于1867年成立，就是其中一例。祈禱社是馬哈拉施特拉地區的一個宗教、社會改革組織，該機構的基本原則與梵社一樣，主張一神論，結束種姓制度，提倡寡婦再婚，鼓勵婦女受教育，限制童婚，拒絕偶像崇拜，對吠陀和輪回持否定态度，采取集體禮拜儀式。該組織的主要成員有馬哈高溫德·拉納德、R.G.班達卡爾、納拉楊·金德拉瓦卡等人。
祈禱社主張，“運動逐漸前進，而不是革命。改革不應與印度教決裂，也不應與社會決裂”，“卻又小心翼翼地不用反抗的舉動去觸犯正統觀念和種姓制度”，還認為，“社會改革和宗教改革之間雖有聯系，卻可以各行其漸進之路，沒有必要徹底變革社會結構或印度教”。結果，他們一方面集中力量通過教育和寫作來傳播該組織的思想主張，另一方面也認真緻力于社會工作的實際任務。
祈禱社雖然主張一神論，但不空談教義，主要緻力于社會改革，例如主張不同種姓間可以會餐和通婚，寡婦再嫁，改善婦女及賤民階層的命運，在一些地方還建立了育嬰堂、孤兒院、寡婦收容所、女子學校，“賤民”福音堂等機構。祈禱社一度成為西部印度許多社會改革活動的中心。尤其是孟買管區，馬哈德夫·戈文達·拉納德的貢獻很大，他把整個生命貢獻給了祈禱社，緻力于促成祈禱社宗旨的實作，他是寡婦婚嫁協會的創始人之一。
馬哈德夫·戈文達·拉納德的改革思想全面，他主張宗教和社會改革的一緻性，兩者密不可分，“如同夫妻類和愛上帝不能分開一樣”。他說：“當你們的社會安排不完備的時候，你們就不可能有良好的經濟制度。若是你們的宗教思想很卑賤，你們在社會經濟和政治方面就不可能得到成功。這種互相依存的關系絕不是偶然的。”祈禱社把社會改革和宗教改革緊密結合起來，做了大量工作，在社會上産生了積極影響，受到群眾的贊揚。
雅利安社（又譯“聖社”）
雅利安社于1875年由斯瓦米·德亞納德·斯瓦索迪在孟買建立。他出身于古吉拉特邦的一個婆羅門家庭，在青年時期便離家出走。為探求真理，他作為苦行者，在印度各地漫遊，為時17年之久，結交了不少出家人，并與他們進行思想交流。他對梵語深有研究，是一位精通梵文的學者，但他未受過英語教育，沒有受到基督教的任何影響，也不贊成接受西方思想，他主張複興古代雅利安人的信仰。
他認為，印度教中的迷信和其他弊端均來自吠陀以後的著作，如《往世書》等著作，是以，主張以古代雅利安人的宗教精神改革印度教，把吠陀經典視為最高經典，他認為，“這個宗教實際上就是最早的吠陀教，它包括在四部吠陀經典之中，但在曆經許多世紀後漸已蛻變”。他的目的是傳播這一宗教的真谛，恢複它的純潔性。他的宗教信仰，盡管大力譴責當時的印度教，但仍接近于正統觀念，如信奉吠陀等，反對多神論和偶像崇拜，于是他提出了“回到吠陀去”的口号。在導師的指導下，他用心學習經典，并一直從内部對現行的印度教細心觀察。後來，他在講壇上對印度教中的種種弊端進行了抨擊。在辯論中他引經據典，論證自己的觀點。
他在與梵社及祈禱社的上司人接觸後，才走上了改革者的道路。1863年，他成了一名遊方傳道士。5年之後，他在從事有關活動之餘，還辦起了學校。1872年，他在加爾各答會見了梵社社員，還聽取了蓋希沃金德爾·森的建議，即放棄苦行者式的半裸，穿戴城裡人的衣着，使用地方語而不用梵語布道。接受建議後，他決心大幹，于是在1874年出版了一部重要著作《真理之光》，表達了自己的思想和主張，在這一著作中，他對不同的宗教進行了比較研究，證明吠陀教是最好的。
為了宣傳自己的思想，他于1875年在孟買組建了改革團體雅利安社，兩年之後，在拉合爾也成立了雅利安社，後來在其他地方也分别組建了雅利安社。雅利安社的主要活動地區是旁遮普和古吉拉特等地。雅利安社在全印度各地也宣傳了斯瓦米·德亞納德·斯瓦索迪的思想和主張。他去世以後，他的追随者們依然宣傳他的宗教改革思想。
由于他強調了吠陀信仰，是以受到廣大群衆的支援，參加者不隻是知識階層，還有不少手工業者和商人，甚至封建主。斯瓦米·德亞納德·斯瓦索迪同樣反對偶像崇拜、童婚、種姓歧視和不可接觸制度，主張婦女解放，提高婦女的地位。為了提高群眾的文化水準，雅利安社的分會在各地建立了不少學校，産生了深遠影響，幫助印度人民樹立起民族的自信心和自豪感，為後來的民族解放運動的興起與發展，奠定了愛國主義的思想基礎。印度學者認為，雅利安社所倡導的不隻是宗教運動，也是政治、社會和文化運動；由于其反對種姓制度和不可接觸思想，進而加強了印度教社會的團結，促使民族覺醒；在教育領域，其創辦學校，為提高一些人的文化水準做出了有益的貢獻。
雅利安社雖然積極活動，但力量畢竟有限，傳統的印度教的勢力依然很大。實踐證明，隻有把改革的新思想和舊傳統有機地結合起來，采取群衆樂于接受的形式，才能把宗教和社會改革的運動深入而又廣泛地開展下去。
羅摩克裡希納傳教會
羅摩克裡希納傳教會于1898年由羅摩克裡希納的弟子斯瓦米·維韋卡南德在加爾各答創立，是印度教改革社團之一。其目的是為了宣傳斯瓦米·羅摩克裡希納·巴爾姆漢斯的宗教和社會改革思想，主張印度教改革，對其他宗教寬容，彼此友好，實作“人類宗教”的理想，服務于社會。該教會在印度各地辦學校，開醫院，設立救濟中心、孤兒院等，從事各種慈善事業。該教會不隻是在印度各地設有分會，而且在世界不少國家，諸如巴基斯坦、緬甸、馬來西亞、斯裡蘭卡、斐濟、模裡西斯、南北美洲以及歐洲一些國家都建有常設機構，從事相關活動，是以該教會在印度國内外影響很大。